Isaías 59:16

16. Vio que no había hombre. Isaías continúa con el mismo tema, pero expresa más y relata más completamente lo que había notado brevemente; porque lo que dijo en el versículo anterior, que "le disgustó al Señor que no hubiera juicio", podría haber sido oscuro. En este pasaje repite que el Señor vio que "no había hombre" (145) para prestar asistencia a la Iglesia, y que se preguntó. Él usa el verbo ישתומם (yishtomem) en la conjugación de Hithpahel, (146) con el propósito de denotar que el Señor era la causa de su propio asombro; como si hubiera dicho: "Se sorprendió".

Se preguntó que ninguno se adelantó. Algunos piensan que מפגיע (maphgiang) significa un intercesor; pero creo que el significado es este, que no había nadie que se esforzara por aliviar su aflicción, que no había ningún médico que aplicara su mano a esta herida, y que por esta razón Dios "se preguntó". La razón por la que atribuye a Dios este asombro puede entenderse fácilmente. Con esta reprensión, pretendía avergonzar a los judíos, para que no pudieran, según su costumbre, recurrir a pretextos hipócritas para ocultar sus pecados; y, como era increíble y monstruoso que no se encontrara en un pueblo santo y elegido a nadie que se opusiera a la injusticia, él representa a Dios asombrado de tal novedad, que los judíos pueden finalmente avergonzarse y arrepentirse. ¿Era posible que hubiera una mayor obstinación de la que deberían avergonzarse, ya que por su maldad llevaron a Dios al asombro?

Al mismo tiempo, reprende su hipocresía, si pretenden tener una piedad y santidad eminentes, cuando Dios, después de una búsqueda diligente, no encontró ni un solo hombre recto. Asimismo, alaba y magnifica la indescriptible misericordia de Dios, al condescenderse para rescatar, como desde las profundidades del infierno, a un pueblo cuya condición era tan desesperada; porque las palabras recordaban indudablemente a los judíos de qué manera debían esperar la redención; a saber, porque Dios se complace en levantarse milagrosamente para salvar lo que se perdió. Además, con la palabra "maravilla" describe también el cuidado paternal de Dios. Es cierto que Dios no es responsable de esas pasiones, de modo de preguntarse ante algo tan nuevo o poco común; pero él se acomoda a nosotros, para que, profundamente conmovidos por la convicción de nuestros males, podamos ver nuestra condición con horror. Por lo tanto, cuando dice que "el Señor vio", quiere decir que no hay ayuda en nuestra propia industria; cuando dice que el Señor "se pregunta", quiere decir que somos excesivamente aburridos y estúpidos, porque no percibimos ni nos preocupamos por los males de nuestra condición; y, sin embargo, que nuestra indiferencia no impide que el Señor preste asistencia a su Iglesia.

Por lo tanto, su brazo le trajo (o hizo) la salvación. Con estas palabras quiere decir que no debemos desesperarnos, aunque no recibimos ayuda de los hombres. Sin embargo, reduciendo a nada cualquier otra ayuda, declara que la salvación de su propia nación y, en consecuencia, de toda la humanidad, se debe, de principio a fin, a la bondad inmerecida de Dios y al poder absoluto. Así, de la misma manera que, al afirmar que Dios es abundantemente suficiente para sí mismo, y que tiene el poder y la fuerza suficientes para redimir a los judíos, extiende su mano hacia los débiles; entonces, al decir que los hombres no pueden hacer nada para promover su salvación, abruma todo orgullo, para que, despojados de la confianza en sus obras, puedan acercarse a Dios. Y debemos observar este diseño del Profeta; porque, al leer los Profetas y Apóstoles, no solo debemos considerar lo que dicen, sino con qué propósito y con qué diseño. Aquí, por lo tanto, debemos observar principalmente el diseño del Profeta, que solo en Dios hay suficiente poder para lograr nuestra salvación, para que no podamos mirar de un lado a otro; porque estamos demasiado dispuestos a apoyarnos en ayudas externas; pero que debemos colocar la esperanza de salvación en otro lugar que no sea el brazo de Dios, y que el verdadero fundamento de la Iglesia está en su justicia, y que hacen mal a quienes dependen de cualquier otra cosa; ya que Dios no ha tomado nada prestado de nadie más que de sí mismo.

La utilidad de esta doctrina es aún más extensa; porque, aunque todos los remedios a menudo nos fallan, el Señor encontrará suficiente ayuda en su propio brazo. Siempre que, por lo tanto, no tengamos la ayuda de los hombres, y nos veamos abrumados por calamidades de todo tipo, y no veamos nada más que ruina, déjenos seguir esta doctrina y descansemos que Dios es lo suficientemente poderoso como para defendernos; y, dado que no necesita la ayuda de otros, aprendamos a confiar firmemente y con confianza en su ayuda.

Sin embargo, debemos recordar la doctrina universal, a saber, que la redención de la Iglesia es una bendición maravillosa otorgada solo por Dios, para que no podamos atribuir nada a la fuerza o la industria de los hombres. Con aborrecimiento debemos considerar el orgullo de aquellos que reclaman para sí mismos cualquier parte de esa alabanza que le pertenece a Dios, ya que solo en Él se encuentra tanto la causa como el efecto de nuestra salvación.

Y su justicia, lo confirmó. Aquí el brazo denota poder y fuerza, y la justicia denota la integridad que muestra al procurar la salvación de su pueblo, cuando él es su protector, y los libera de la destrucción. (147) Cuando dice que "el brazo de Dios le trajo la salvación", esto no debe limitarse a Dios y no debe tomarse pasivamente, como si Dios se salvara a sí mismo, pero activamente; para que esta salvación se refiera a la Iglesia, que él ha liberado de las bandas de enemigos.