Isaías 6:10

10. Endurezca el corazón de esta gente. (96) Aquí la declaración anterior se expresa más completamente; porque Dios informa a Isaías de antemano, no solo que su labor en la enseñanza será infructuosa, sino que por su instrucción también cegará a la gente, para ser la ocasión de producir una mayor insensibilidad y terquedad, y terminar en su destrucción. Él declara que la gente, desprovista de razón y comprensión, perecerá, y no habrá forma de obtener alivio; y, sin embargo, al mismo tiempo afirma que los trabajos del Profeta, aunque traigan muerte y ruina a los judíos, serán para él un sacrificio aceptable.

Esta es una declaración verdaderamente notable; no solo porque Isaías aquí predijo lo que se cumplió después bajo el reinado de Cristo, sino también porque contiene una doctrina muy útil, que será de uso perpetuo en la Iglesia de Dios; porque todos los que trabajen fielmente en el ministerio de la palabra serán puestos bajo la necesidad de encontrarse con el mismo resultado. Nosotros también lo hemos experimentado más de lo que podríamos haber deseado; pero ha sido compartido por todos los siervos de Cristo, y por lo tanto debemos soportarlo con mayor paciencia, aunque es un obstáculo muy grave para aquellos que sirven a Dios con la conciencia pura. No solo da una gran ofensa, sino que Satanás excita poderosamente a sus seguidores para que expresen su aversión a la instrucción con el pretexto de que no es simplemente inútil, sino incluso perjudicial; que hace que los hombres sean más obstinados y conduce a su destrucción. En la actualidad, aquellos que no tienen otro reproche en contra de la doctrina del evangelio sostienen que el único efecto producido por la predicación ha sido que el mundo ha empeorado.

Pero cualquiera que sea el resultado, Dios nos asegura que nuestras ministraciones son aceptables para él, porque obedecemos su mandato; y aunque nuestro trabajo parece ser infructuoso, y los hombres corren hacia su destrucción y se vuelven más rebeldes, debemos seguir adelante; porque no hacemos nada por nuestra propia sugerencia, y deberíamos estar satisfechos con la aprobación de Dios. Deberíamos, de hecho, estar profundamente afligidos cuando el éxito no asiste a nuestros esfuerzos; y debemos orar a Dios para que le dé eficacia a su palabra. Una parte de la culpa que incluso deberíamos imponernos, cuando los frutos son tan escasos; y, sin embargo, no debemos abandonar nuestra oficina ni tirar nuestras armas. La verdad siempre debe escucharse de nuestros labios, aunque no haya oídos para recibirla, y aunque el mundo no tenga ni vista ni sentimiento; para nosotros es suficiente que trabajemos fielmente para la gloria de Dios, y que nuestros servicios sean aceptables para él; y el sonido de nuestra voz no es ineficaz, cuando deja al mundo sin excusa.

Por lo tanto, surge un consuelo excelente y totalmente invaluable para los maestros piadosos, por apoyar sus mentes contra esas ofensas graves que diariamente surgen de la obstinación de los hombres, que, en lugar de ser retrasados ​​por ello, pueden perseverar en su deber con firmeza inquebrantable. Como también es una ofensa general, que la palabra viva de Dios, al oír que el mundo entero debería temblar, golpea sus oídos sin ningún propósito, y sin ninguna ventaja, deja que los hombres débiles aprendan a fortalecerse con esta declaración. Nos preguntamos cómo es posible que la mayor parte de los hombres pueda oponerse furiosamente a Dios; y por lo tanto también surge una duda si es la verdad celestial de Dios la que es rechazada sin castigo; porque difícilmente se puede creer que Dios se dirige a los hombres con el propósito de despertar su desprecio. Para que nuestra fe no falle, debemos emplear este apoyo, que el oficio de la enseñanza fue ordenado a Isaías, con la condición de que, al esparcir la semilla de la vida, no debería producir nada más que la muerte; y que esto no es simplemente una narración de lo que una vez sucedió, sino una predicción del futuro reino de Cristo, como veremos poco después.

También deberíamos atender a esta circunstancia, que Isaías no fue enviado a los hombres indiscriminadamente, sino a los judíos. En consecuencia, la partícula demostrativa הנה, (hinneh,) he aquí, es enfática e implica que las personas que el Señor escogió especialmente para sí mismo no escuchan la palabra y cierran los ojos en medio de la luz más clara. . No nos preguntemos, por lo tanto, si parecemos ser personas que hablan a los sordos, cuando nos dirigimos a aquellos que se jactan del nombre de Dios. Es indudablemente un dicho duro, que Dios envía a un profeta para cerrar los oídos, cerrar los ojos y endurecer el corazón de la gente; porque parece que estas cosas eran inconsistentes con la naturaleza de Dios, y por lo tanto contradecían su palabra. Pero no debemos pensar que es extraño si Dios castiga la maldad de los hombres cegándolos en el más alto grado. Sin embargo, el Profeta muestra, un poco antes, que la culpa de esta ceguera recae en la gente; porque cuando les pide que oigan, da testimonio de que la doctrina es adecuada para instruir a la gente, si eligen someterse a ella; esa luz se da para guiarlos, si es que solo abren los ojos. Toda la culpa del mal recae en la gente por rechazar la asombrosa bondad de Dios; y de ahí se obtiene una solución más completa de esa dificultad a la que anteriormente publicitábamos.

A primera vista, parece irrazonable que los Profetas sean representados como endureciendo los corazones de los hombres. Llevan en la boca la palabra de Dios, por la cual, como por una lámpara, los pasos de los hombres deben ser guiados; para este encomio, sabemos, ha sido pronunciado por David. (Salmo 119:105.) Por lo tanto, no es deber de los Profetas cegar los ojos, sino abrirlos. Nuevamente, se llama sabiduría perfecta, (Salmo 19:9;) ¿cómo entonces estupifica a los hombres y les quita la razón? Aquellos corazones que antes eran de latón o hierro deberían ser suavizados por ella; entonces, ¿cómo es posible que pueda endurecerlos, como ya he observado? Tal influencia cegadora y endurecedora no surge de la naturaleza de la palabra, sino que es accidental, y debe atribuirse exclusivamente a la depravación del hombre. Como las personas miopes no pueden culpar al sol por deslumbrar sus ojos con su brillo; y aquellos cuya audición es débil no pueden quejarse de una voz clara y fuerte que el defecto de sus oídos les impide oír; y, por último, un hombre de intelecto débil no puede encontrar fallas en la dificultad de un tema que no puede entender; así que los hombres impíos no tienen derecho a culpar a la palabra por empeorarla después de haberla escuchado. Toda la culpa recae en ellos mismos en rechazar por completo su admisión; y no debemos preguntarnos si lo que debería haberlos llevado a la salvación se convirtió en la causa de su destrucción. Es correcto que la traición y la incredulidad de los hombres sean castigadas encontrando la muerte donde podrían haber recibido vida, la oscuridad donde pudieron haber tenido luz; y, en resumen, males tan numerosos como las bendiciones de salvación que podrían haber obtenido. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque nada es más habitual con los hombres que abusar de los dones de Dios, y luego no solo mantener que son inocentes, sino incluso estar orgullosos de aparecer en plumas prestadas. Pero son doblemente malvados cuando no solo no se aplican a su uso apropiado, sino que son perversamente corruptos y profanos, esos dones que Dios les había otorgado.

Juan cita este pasaje como una clara demostración de la terquedad de los judíos. De hecho, no da absolutamente las mismas palabras, pero declara el significado con suficiente claridad.

Por lo tanto, dice que no podían creer, porque Isaías dijo: Cegó sus ojos y endureció su corazón. ( Juan 12:39 (97) )

Es cierto que esta predicción no fue la causa de su incredulidad, pero el Señor lo predijo, porque previó que serían tales como se describen aquí. El Evangelista aplica al Evangelio lo que ya había sucedido bajo la ley, y al mismo tiempo muestra que los judíos fueron privados de razón y comprensión, porque eran rebeldes contra Dios. Sin embargo, si investigas la primera causa, debemos llegar a la predestinación de Dios. Pero como ese propósito está oculto para nosotros, no debemos buscarlo con demasiado entusiasmo; porque el esquema eterno del propósito divino está más allá de nuestro alcance, pero debemos considerar la causa que se presenta claramente ante nuestros ojos, a saber, la rebelión por la cual se hicieron indignos de bendiciones tan numerosas y tan grandes.

Pablo también muestra de este pasaje, en más de una ocasión, (Hechos 28:27; Romanos 11:8), que toda la culpa de la ceguera recae en ellos mismos. Han cerrado los oídos, dice él, y han cerrado los ojos. Lo que Isaías atribuye aquí a la doctrina, Pablo remonta a la disposición perversa de la nación, que fue la causa de su propia ceguera; y en consecuencia, he declarado que este fue un resultado accidental y no natural de la doctrina. En ese pasaje, Pablo presenta al Espíritu como hablando (Hechos 28:25), pero Juan dice que Isaías habló así de Cristo, cuando había visto su gloria. (Juan 12:41.) De esto es evidente, como dijimos anteriormente, que Cristo fue ese Dios que llenó toda la tierra con su majestad. Ahora, Cristo no está separado de su Espíritu, y por lo tanto, Pablo tenía buenas razones para aplicar este pasaje al Espíritu Santo; porque aunque Dios exhibió al Profeta la viva imagen de sí mismo en Cristo, aún así es cierto que todo lo que comunicó fue totalmente inspirado por el poder del Espíritu Santo. Ahora, sin embargo, los hombres impíos pueden ladrar contra nosotros con sus reproches, que nuestra doctrina debe cargar con la culpa, porque el mundo empeora por su predicación, no ganan nada y no quitan nada de la autoridad de la doctrina. ; porque al mismo tiempo deben condenar a Dios mismo y a toda su doctrina. Pero sus calumnias no impedirán que se muestre su justicia, ni impedirán que se reivindique y, al mismo tiempo, nos reivindique.

Y cuando se convertirán (98) Aquí declara expresamente que no envió al Profeta porque tenía la intención de salvar al pueblo; pero, por el contrario, porque tenía la intención de destruirlos. Pero la palabra de Dios trae salvación; al menos debe obtenerse algún beneficio de su predicación, para que pueda ser bueno para algunos, aunque muchos se ven privados de la ventaja por su propia incredulidad. Respondo, el tema tratado es todo el cuerpo, que ya había sido condenado y dedicado a la destrucción; porque siempre hubo algunos a quienes el Señor eximió de la ruina general; para ellos la palabra trajo salvación, y sobre ellos produjo su efecto apropiado; pero el gran cuerpo del pueblo fue cortado y pereció a través de la obstinada incredulidad y la rebelión. Entonces, percibimos que la palabra de Dios nunca es tan destructiva que hay pocos que perciben que les trae salvación y sienten que en realidad lo hace.

Ellos serán sanados. También debemos observar, por el orden y la conexión de las palabras, que el primer paso de la curación es el arrepentimiento. Pero en primer lugar, debemos entender lo que quiere decir con la palabra curación; porque lo usa en referencia a los castigos que habían sido infligidos a las personas a causa de sus pecados. Ahora, la causa de todos los males que soportamos es nuestra rebelión contra Dios. Cuando nos arrepentimos, él se reconcilia con nosotros, y las varas con las que nos castigó ya no se utilizan. Esta es nuestra curación. Y este orden debe observarse cuidadosamente, de lo cual es evidente qué objeto tiene el Señor a la vista al invitarnos a sí mismo, y cuál es el diseño de la doctrina celestial, a saber, que podamos convertirnos

Esta es otra parte del Evangelio, arrepentíos. (Mateo 3:2.) Luego, ofreciendo reconciliación, ofrece remedios para todas las enfermedades, no solo del cuerpo sino también del alma. Y como tal es la ventaja eminente derivada de la palabra de Dios, si no nos reconciliamos con Dios tan pronto como su palabra suena en nuestros oídos, no tenemos derecho a echarle la culpa a ningún otro, ya que recae totalmente en nosotros mismos. De hecho, el Profeta aquí habla de eso como antinatural y monstruoso, que, según la doctrina de la palabra, cuya tendencia nativa es sanar y ablandar, los hombres deben volverse insolentes y obstinados y totalmente incurables. Es indudablemente cierto que cuando somos atraídos hacia adentro (Juan 6:44) es un don extraordinario de Dios, y que el brazo de Dios no se revela a todos (Isaías 53:1;) pero con este espantoso castigo de obstinada malicia, Isaías tenía la intención de enseñar que debemos tener mucho cuidado de despreciar cuando Dios llama.