Isaías 6:13

13. Hasta que haya una décima parte (99) Hay cierta oscuridad en las palabras; pero primero averigüemos el significado, y luego descubriremos fácilmente cuál es el significado de las palabras. Hay dos formas de explicar este pasaje. Algunos explican עשיריה (asiriyah) para significar diezmado; otros hacen que signifique una décima parte, y lo consideran un sustantivo colectivo. Sin lugar a dudas, la palabra hebrea עשירית, (asirith,) y no עשיריה, (asiriyah), denota una décima parte, aunque la diferencia entre ellos no es grande. Quienes lo declaran diezmado piensan que se promete una tregua al pueblo, porque desde el reinado de Uzías hasta la destrucción de Jerusalén habría diez reyes; e indudablemente ese es el número de reyes, contando desde Uzías hasta Sedequías. Su doctrina profética no obtendría un pequeño apoyo de la circunstancia, de que él podría decir la cantidad de reyes que deberían reinar incluso después de su muerte, y que describió no solo el hecho en sí, sino también la hora y el día.

Sin embargo, no sé si otro significado no sería algo más apropiado; porque el Profeta parece ofrecerle a la gente este consuelo, que mantendrán cierto vigor oculto y serán capaces de brotar, aunque por un tiempo parezcan estar completamente muertos; así como, cuando el invierno ha pasado, los árboles renuevan su follaje. Pero como la exposición anterior tiene una probabilidad suficiente, explicaré todo el versículo de acuerdo con la opinión de aquellos que piensan que aquí se hace mención de diez reyes, de modo que cuando los diez reyes hayan completado su reinado, el la gente será llevada al cautiverio, y luego, como por una conflagración, toda la tierra será consumida.

Al mismo tiempo, el lector debe ser consciente de que si עשיריה (asiriyah) se convierte en una décima parte, o diezmado, puede considerarse con la mayor propiedad que se refiere a la gente; y entonces el significado será, hasta que la gente se reduzca a una décima parte. Anteriormente había hablado de un remanente, y un remanente muy pequeño, (Isaías 1:9) y luego hablará de él nuevamente, (Isaías 10:22;) porque era muy pequeño número que quedaba. Por lo tanto, podría verse naturalmente como significado, que de un millar quedaría un centenar; de cien, diez; y de diez, uno.

Y volverá. Es decir, se producirá un cambio para mejor: los judíos regresarán del cautiverio a su país natal, y la tierra asumirá un nuevo aspecto. Pero se puede pensar que esto es algo diferente de lo que sigue; porque el Profeta agrega inmediatamente, será destrucción. ¡Cuán frío consuelo le brindará a la gente que será restaurada, si poco después serán nuevamente destruidos! Algunos comentaristas resuelven esta dificultad, suponiendo que Isaías habló sobre la destrucción final de la gente. Pero en mi opinión, más bien quiere decir que la destrucción no será completa, sino como sucede con los árboles, cuando sus hojas se caen en el invierno, y no aparece nada más que madera muerta; pero cuando vuelve la primavera, brotan de nuevo: y también lo hará esta gente.

לבער (lebaer) significa quemar, (100) y por lo tanto significa que serán consumidos por una conflagración: pero nosotros debería leerlo en relación con la metáfora que sigue inmediatamente; porque Isaías no solo significa que se consumirá, sino que se consumirá como el árbol de la teja, es decir, con la esperanza de una recuperación inmediata. Cuando Jerome lo presentó para su exhibición, no sé en qué supuso que se debía fundar esa opinión, si no fuera que hizo una traducción gratuita, más bien al significado que a la etimología de la palabra; porque cuando los árboles florecen o producen hojas, su vida vuelve a aparecer y se exhibe; y este significado será muy apropiado

Como un árbol de teil y un roble. Parece que Isaías no seleccionó al azar esos dos tipos de árboles; porque uno de ellos saca sus hojas y las arroja, antes que el otro. Así le sucedió a la tribu de Judá; porque primero las diez tribus, con la media tribu de Benjamín, fueron llevadas cautivas; y así, los que fueron los primeros en florecer también fueron los primeros en decaer. Esta tribu fue la última de todas en descomposición, no sin grandes expectativas de florecer nuevamente; porque aquí se mantiene la esperanza de liberación, y esto era diferente del cautiverio de los israelitas. Parece, por lo tanto, ser apropiado en esta metáfora de los árboles; pero no elegiría presionarlo demasiado.

Cuando arrojan sus hojas. Por la frase, arrojar hojas, debe entenderse que tirarlas hacia abajo se produce cuando los árboles son despojados de sus hojas como de su prenda; porque los árboles, en ese estado de desnudez, parecen secos y marchitos; aunque queda en ellos un vigor oculto, a través del cual se sienten acelerados por la suavidad de la temporada.

Entonces en esto habrá sustancia. Esta es la aplicación de la metáfora, que es extremadamente forzada; porque cuando vemos la gracia espiritual de Dios en el mismo orden de la naturaleza, estamos fuertemente confirmados. Como Pablo sostiene una semejanza de la resurrección en la siembra de maíz, que es un hecho cotidiano (1 Corintios 15:36), de la misma manera, Isaías en este pasaje describe la restauración de la Iglesia, tomando un metáfora de los árboles, que se marchitan al final del otoño, pero florecen nuevamente al regreso de la primavera y producen nuevas hojas; lo que no pudo suceder, si no retuvieron algo de vigor durante el invierno, aunque aparentemente no están muertos. Él predice que un evento similar le sucederá a esta gente; de modo que, aunque durante su cautiverio duro y opresivo se parezcan a la madera seca, y se pueda pensar que nunca podrán ser entregados, aún así siempre se conservará en ellos algo de vigor, por el cual serán apoyados en medio de esas calamidades, y deberán por fin sal y florece.

Esta doctrina, hemos dicho, no es peculiar de una sola época y, por lo tanto, debe observarse cuidadosamente; porque con frecuencia sucede que la Iglesia, en medio de las numerosas aflicciones que sufre, parece no tener fuerzas y se supone que está completamente arruinada. Siempre que esto suceda, creamos plenamente que, a pesar de estas apariencias, todavía hay algo de energía oculta que, aunque no se manifieste inmediatamente a nuestros ojos, finalmente dará sus frutos. Esa energía yace escondida en la palabra del Señor, por la cual solo la Iglesia se sostiene.

La simiente sagrada. Él muestra qué es esa sustancia, que consiste en un pequeño número de los piadosos, a quienes llama la simiente sagrada; porque él quiere decir los elegidos, quienes serían preservados por la libre misericordia de Dios, y así sobrevivirían a ese cautiverio. Ese destierro podría considerarse como una limpieza de la Iglesia, mediante la cual el Señor se llevó a los impíos; y cuando fueron cortados, reunió a un pueblo, pequeño en número, pero verdaderamente consagrado a sí mismo. Algunos comentaristas consideran que esta frase se refiere a Cristo; pero la interpretación parece ser demasiado descabellada, y será más consistente extenderla a todos los piadosos; porque la semilla santa es la sustancia de la Iglesia.