Isaías 61:1

1. El Espíritu del Señor Jehová. Cuando Cristo explica este pasaje con referencia a sí mismo (Lucas 4:18), los comentaristas se lo limitan sin dudarlo y establecen este principio de que Cristo es presentado como hablando, como si todo el pasaje se relacionara con él solo. Los judíos se ríen de esto, como una aplicación recomendada a Cristo de lo que es igualmente aplicable a otros profetas. Mi opinión es que este capítulo se agrega como un sello al primero, para confirmar lo que hasta ahora se había dicho sobre la restauración de la Iglesia de Cristo; y que para este propósito Cristo testifica que ha sido ungido por Dios, por lo que aplica justamente esta profecía a sí mismo; porque ha exhibido clara y abiertamente lo que otros han expuesto de manera oscura.

Pero esto no es inconsistente con la aplicación de esta declaración a otros profetas, a quienes el Señor ha ungido; porque no hablaron en su propio nombre como individuos, ni reclamaron esta autoridad para sí mismos, sino que se emplearon principalmente para señalar el oficio de Cristo, a quien pertenece no solo la publicación de estas cosas, sino también el cumplimiento de ellas. Por lo tanto, este capítulo debe entenderse en tal sentido, que Cristo, quien es la cabeza de los profetas, ocupa el lugar principal y solo hace todas esas revelaciones; pero que Isaías, y los otros profetas, y los apóstoles, contribuyen con sus servicios a Cristo, y cada uno cumple su parte para dar a conocer los beneficios de Cristo. Y así vemos que esas cosas que Isaías dijo que serían cumplidas por Cristo, ahora se han cumplido.

Por eso Jehová me ha ungido. Esta segunda cláusula se agrega en la sala de exposición; porque el primero habría sido algo oscuro, si no hubiera dicho nada sobre el propósito para el cual estaba dotado del Espíritu de Dios; pero ahora se hace mucho más claro al señalar el uso, cuando declara eso. desempeña un cargo público, para que no pueda ser considerado como un particular. Cada vez que la Escritura menciona al Espíritu, y dice que "mora en nosotros" (Romanos 8:11; 1 Corintios 3:16) no lo veamos como algo vacío o sin sentido, sino que consideremos contemplar su poder y eficacia. Por lo tanto, después de haber hablado del Espíritu de Dios, el Profeta luego menciona la "unción", con lo que se refiere a las facultades que fluyen de él, ya que Pablo enseña que los dones son realmente diferentes, pero el Espíritu es uno. (1 Corintios 12:4)

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado, ya que ningún hombre puede reclamar el derecho o la autoridad para enseñar a menos que demuestre que el Espíritu de Dios lo ha impulsado, ya que Pablo también afirma que "ningún hombre puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo." (1 Corintios 12:3) Pero, se dirá, vemos que casi todos los hombres se jactan de tener el Espíritu de Dios; porque el Papa, y los anabautistas, y otros herejes y fanáticos, tienen su nombre continuamente en la boca, como si fueran gobernados por él. ¿Cómo, entonces, juzgaremos que cualquier hombre ha sido enviado por Dios y es guiado por su Espíritu? Por "unción", es decir, si está dotado de los dones necesarios para esa oración. Si, por lo tanto, habiendo sido designado por el Señor, él abunda en las gracias del Espíritu y la habilidad que exige el llamado, en realidad tiene el Espíritu. Y si desea ejercer la profesión de disfrutar de ese maestro, y si no tiene doctrina, (165) déjelo ser un impostor.

Me ha enviado a predicar. El Profeta no reclama para sí mismo el derecho y la autoridad para enseñar, antes de haber demostrado que el Señor "lo ha enviado". La autoridad se basa en que ha sido "ungido", es decir, provisto por Dios de los dones necesarios. No debemos escucharlo, por lo tanto, como un individuo privado, sino como un ministro público que ha venido del cielo.

A los afligidos. Algunos lo traducen como "a los mansos", y ambas ideas son transmitidas por la palabra ענוים (gnanavim). Pero preferí adherirme al significado anterior, porque el Profeta habla de cautivos y prisioneros. Sin embargo, creo que él incluye a ambos; porque quiere decir aquellos que, aunque están completamente abandonados y abandonados, también son miserables en sí mismos. A Cristo se le promete a nadie más que a los que han sido humillados y abrumados por la convicción de sus angustias, que no tienen pretensiones elevadas, sino que se mantienen humildes y modestos. Y de aquí inferimos que Isaías habla literalmente del Evangelio; porque la Ley fue dada con el propósito de humillar los corazones orgullosos que se hincharon con vana confianza, pero el Evangelio está destinado a "los afligidos", es decir, a aquellos que saben que están desposeídos de todo lo bueno, para que puedan reunir valor y apoyo. ¿Con qué propósito fueron los profetas, apóstoles y otros ministros, ungidos y enviados, sino para animar y consolar a los afligidos por la doctrina de la gracia?

Para atar a los quebrantados de corazón. Numerosas son las metáforas que el Profeta emplea para explicar más claramente lo mismo. Al "atar", no quiere decir nada más que "curar", pero ahora expresa algo más que en la cláusula anterior; porque él lo demuestra. La predicación de la palabra no es un sonido vacío, sino una medicina poderosa, cuyo efecto se siente, no por hombres obstinados y de corazón, sino por conciencias heridas.

Proclamar la libertad a los cautivos. Este también es el final del Evangelio, para que los cautivos sean puestos en libertad. Somos prisioneros y cautivos, por lo tanto, hasta que seamos liberados (Juan 8:36) por la gracia de Cristo; y cuando Cristo quiera romper nuestras cadenas, no rechacemos la gracia que se nos ofrece. Debe observarse en general, que las bendiciones que se enumeran aquí nos son otorgadas por la doctrina celestial, y que ninguna es apta para el disfrute de ellas sino aquellos que, conscientes de su pobreza, desean ansiosamente la ayuda de Cristo, como él mismo dice:

"Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y te relevaré ". ( Mateo 11:28)