Isaías 7:14

14. Por lo tanto, el Señor mismo le dará una señal. Acaz ya había rechazado la señal que el Señor le ofreció, cuando el Profeta protestó contra su rebelión e ingratitud; Sin embargo, el Profeta declara que esto no impedirá que Dios dé la señal que había prometido y designado para los judíos. ¿Pero qué señal?

He aquí, una virgen concebirá. Este pasaje es oscuro; pero la culpa recae en parte en los judíos, quienes, por mucho carcajadas, han trabajado, en la medida de lo posible, para pervertir la verdadera exposición. Son presionados por este pasaje; porque contiene una predicción ilustre sobre el Mesías, que aquí se llama Emanuel; y, por lo tanto, han trabajado, por todos los medios posibles, para torturar el significado del Profeta en otro sentido. Algunos alegan que la persona aquí mencionada es Ezequías; y otros, que es el hijo de Isaías.

Los que aplican este pasaje a Ezequías son excesivamente insolentes; porque debe haber sido un hombre adulto cuando Jerusalén fue asediada. Por lo tanto, muestran que son muy ignorantes de la historia. Pero es una recompensa justa de su malicia, que Dios los haya cegado de tal manera que se vea privado de todo juicio. Esto sucede en la actualidad con los papistas, que a menudo se exponen al ridículo por su ansia loca por pervertir las Escrituras.

En cuanto a los que piensan que era el hijo de Isaías, es una conjetura completamente frívola; porque no leemos que un libertador sería levantado de la simiente de Isaías, quien debería llamarse Emanuel; porque este título es demasiado ilustre para admitir que se aplica a cualquier hombre.

Otros piensan, o, al menos, (no están dispuestos a competir con los judíos más de lo necesario), admiten que el Profeta habló de un niño que nació en ese momento, por quien, como por una imagen oscura, Cristo fue presagiado. Pero no producen argumentos sólidos, y no muestran quién era ese niño, ni presentan ninguna prueba. Ahora, es seguro, como ya dijimos, que este nombre Immanuel no podría aplicarse literalmente a un simple hombre; y, por lo tanto, no puede haber duda de que el Profeta se refirió a Cristo.

Pero todos los escritores, tanto griegos como latinos, se sienten demasiado a gusto manejando este pasaje; porque, como si no hubiera dificultad en ello, simplemente afirman que Cristo es aquí prometido por la Virgen María. Ahora, no hay poca dificultad en la objeción que los judíos traen contra nosotros, que Cristo es mencionado aquí sin ninguna razón suficiente; pues así discuten y exigen que se examine el alcance del pasaje: “Jerusalén fue asediada. El Profeta estaba a punto de darles una señal de liberación. ¿Por qué debería prometerle al Mesías, que iba a nacer quinientos años después? Con este argumento piensan que han obtenido la victoria, porque la promesa sobre Cristo no tuvo nada que ver con asegurar a Acaz la liberación de Jerusalén. Y luego se jactan como si hubieran ganado el día, principalmente porque casi nadie les responde. Esa es la razón por la que dije que los comentaristas han estado demasiado a gusto en este asunto; porque no es de poca importancia mostrar por qué se menciona aquí al Redentor.

Ahora, el asunto se mantiene así. Después de que el rey Acaz rechazó la señal que Dios le había ofrecido, el Profeta le recuerda el fundamento del pacto, que incluso los impíos no se aventuraron abiertamente a rechazar. El Mesías debe nacer; y esto era esperado por todos, porque la salvación de toda la nación dependía de ello. El Profeta, por lo tanto, después de haber expresado su indignación contra el rey, nuevamente argumenta de esta manera: “Al rechazar la promesa, te esforzarás por anular el decreto de Dios; pero seguirá siendo inviolable, y tu traición e ingratitud no impedirán que Dios sea, continuamente el Libertador de su pueblo; porque finalmente levantará a su Mesías ".

Para hacer estas cosas más claras, debemos atender la costumbre de los Profetas, quienes, al establecer promesas especiales, establecen esto como la base, que Dios enviará un Redentor. Sobre esta base general, Dios en todas partes construye todas las promesas especiales que hace a su pueblo; y ciertamente todos los que esperan ayuda de él deben estar convencidos de su amor paternal. ¿Y cómo podría reconciliarse con nosotros sino a través de Cristo, en quien ha adoptado libremente a los elegidos y continúa perdonándolos hasta el final? De ahí viene ese dicho de Pablo, que

todas las promesas de Dios en Cristo son Sí y Amén. ( 2 Corintios 1:20.)

Cuando, por lo tanto, Dios ayudó a su pueblo antiguo, al mismo tiempo los reconcilió consigo mismo a través de Cristo; y en consecuencia, cada vez que se mencionan el hambre, la peste y la guerra, para mantener una esperanza de liberación, coloca al Mesías ante sus ojos. Siendo esto extremadamente claro, los judíos no tienen derecho a hacer ruido, como si el Profeta hiciera una transición irrazonable a un tema muy remoto. Porque, ¿de qué dependía la liberación de Jerusalén, sino de la manifestación de Cristo? Este fue, de hecho, el único fundamento sobre el cual siempre descansó la salvación de la Iglesia.

Por lo tanto, lo más apropiado fue que Isaías dijo: “Cierto, no crees las promesas de Dios, pero Dios las cumplirá; porque finalmente enviará a su Cristo, por cuyo bien él decide preservar esta ciudad. Aunque eres indigno, Dios tendrá en cuenta su propio honor. Por lo tanto, el rey Acaz se ve privado de ese signo que rechazó anteriormente, y pierde el beneficio del cual demostró ser indigno; pero aún así la promesa inviolable de Dios todavía se le ha hecho. Por lo tanto, esto es bastante intimado por la partícula לכן, (lachen,) por lo tanto; es decir, porque desprecia esa señal particular que Dios te ofreció, הוא, (hu,) Él, es decir, Dios mismo, que fue tan amable de ofrecerte libremente a ti, a quien no te cansarás de hacer una señal. Cuando digo que se promete la venida de Cristo a Acaz, no quiero decir que Dios lo incluye entre el pueblo elegido, a quien había designado a su Hijo para ser el Autor de la salvación; sino porque el discurso está dirigido a todo el cuerpo de las personas.

Te daré una señal. La palabra לכם, (lachem,) para usted, es interpretada por algunos como un significado para sus hijos; Pero esto es forzado. En lo que respecta a las personas dirigidas, el Profeta deja al rey malvado y mira a la nación, en la medida en que fue adoptada por Dios. Por lo tanto, no te dará a ti un rey malvado, ni a los que son como tú, sino a ti a quien ha adoptado; porque el pacto que hizo con Abraham sigue siendo firme e inviolable. Y el Señor siempre tiene algún remanente a quien pertenece la ventaja del pacto; aunque los gobernantes y gobernadores de su pueblo pueden ser hipócritas.

He aquí, una virgen concebirá. La palabra Behold se usa enfáticamente, para denotar la grandeza del evento; porque esta es la manera en que el Espíritu generalmente habla de grandes y notables eventos, para elevar las mentes de los hombres. El Profeta, por lo tanto, ordena a sus oyentes que estén atentos y consideren esta extraordinaria obra de Dios; como si hubiera dicho: "No seas perezoso, pero considera esta gracia singular de Dios, que en sí misma debería haberte llamado la atención, pero se te oculta por tu estupidez".

Aunque la palabra עלמה, (gnalmah,) virgen, se deriva de עלם, (gnalam,) que significa esconderse, porque la vergüenza y la modestia de las vírgenes no permiten que aparezcan en público; Sin embargo, como los judíos discuten mucho sobre esa palabra, y afirman que no significa virgen, porque Salomón la usó para denotar a una joven que estaba comprometida, no es necesario contender sobre la palabra. Aunque deberíamos admitir lo que dicen, que עלמה (gnalmah) a veces denota a una mujer joven, y que el nombre se refiere, como lo tendrían, a la edad, (sin embargo, se usa con frecuencia en las Escrituras cuando el sujeto se refiere a una virgen,) la naturaleza del caso refuta suficientemente todas sus calumnias. ¿Qué cosa maravillosa dijo el Profeta si habló de una joven que concibió a través de una relación sexual con un hombre? Ciertamente hubiera sido absurdo presentar esto como una señal o un milagro. Supongamos que denota una mujer joven que debería quedar embarazada en el curso normal de la naturaleza; (109) todo el mundo ve que hubiera sido una tontería y despreciable para el Profeta, después de haber dicho que estaba a punto de hablar de algo extraño y poco común, para agregar Una mujer joven concebirá. Por lo tanto, es bastante claro que habla de una virgen que debe concebir, no por el curso ordinario de la naturaleza, sino por la influencia graciosa del Espíritu Santo. Y este es el misterio que Pablo ensalza en términos elevados, que

Dios se manifestó en la carne. (1 Timoteo 3:16.)

Y llamará. El verbo hebreo está en el género femenino, Ella llamará; En cuanto a aquellos que lo leen en el género masculino, no sé en qué encontraron su opinión. Las copias que usamos ciertamente no difieren. Si lo aplica a la madre, ciertamente expresa algo diferente de la costumbre ordinaria. Sabemos que al padre siempre se le asigna el derecho de dar un nombre a un niño; porque es una señal del poder y la autoridad de los padres sobre los hijos; y la misma autoridad no pertenece a las mujeres. Pero aquí se transmite a la madre; y, por lo tanto, se deduce que la madre lo concibe de tal manera que no tenga un padre en la tierra; de lo contrario, el Profeta pervertiría la costumbre ordinaria de la Escritura, que atribuye este oficio solo a los hombres. Sin embargo, debe observarse que el nombre no fue dado a Cristo por sugerencia de su madre, y en tal caso no habría tenido peso; pero el Profeta quiere decir que, al publicar el nombre, la virgen ocupará el lugar de un heraldo, porque no habrá un padre terrenal para desempeñar ese cargo.

Emanuel Este nombre fue incuestionablemente otorgado a Cristo a causa del hecho real; porque el Hijo unigénito de Dios se vistió con nuestra carne y se unió a nosotros al participar de nuestra naturaleza. Él es, por lo tanto, llamado Dios con nosotros, o unido a nosotros; que no puede aplicarse a un hombre que no es Dios. Los judíos en su sofistería nos dicen que este nombre fue dado a Ezequías; porque de la mano de Ezequías Dios libró a su pueblo; y agregan: "El que es el siervo de Dios representa a su persona". Pero ni Moisés ni Josué, que fueron libertadores de la nación, fueron denominados así; y por lo tanto este Emanuel es preferido a Moisés y Josué, y todos los demás; porque por este nombre él excede todo lo que había antes, y todo lo que vendrá después de él; y es un título que expresa una extraordinaria excelencia y autoridad que posee por encima de los demás. Por lo tanto, es evidente que denota no solo el poder de Dios, como el que suele mostrar su siervo, sino una unión de personas, por la cual Cristo se convirtió en Dios-hombre. Por lo tanto, también es evidente que Isaías aquí no relata ningún evento común, pero señala ese misterio incomparable que los judíos trabajan en vano para ocultar.