Isaías 9:2

2. La gente que camina en la oscuridad ha visto una gran luz. Él habla de eventos futuros en tiempo pasado, y así los presenta ante la visión inmediata de la gente, que en la destrucción de la ciudad, en su cautiverio y en lo que parecía ser su destrucción total, pueden contemplar la luz de Dios. Por lo tanto, puede resumirse de esta manera: “Incluso en la oscuridad, no, en la muerte misma, hay sin embargo un buen terreno de esperanza; porque el poder de Dios es suficiente para restaurar la vida de su pueblo, cuando parece que ya están muertos ". Mateo, quien cita este pasaje, parece torturarlo con un significado diferente; porque él dice que esta predicción se cumplió cuando Cristo predicó a lo largo de la costa del mar. (Mateo 4:16.) Pero si tomamos una visión justa de la comparación, se encontrará que Mateo ha aplicado este pasaje a Cristo correctamente, y en su verdadero significado. Sin embargo, no parece que la opinión generalmente dada por nuestros comentaristas sea una aclaración exitosa del pasaje; porque simplemente afirman que pertenece al reino de Cristo, pero no asignan una razón ni muestran cómo está de acuerdo con este pasaje. Por lo tanto, si deseamos determinar el verdadero significado de este pasaje, debemos recordar lo que ya se ha dicho, que el Profeta, cuando habla de traer de vuelta al pueblo de Babilonia, no mira a una sola edad, pero incluye todo lo demás, hasta que Cristo vino y trajo la liberación más completa a su pueblo. La liberación de Babilonia no fue más que un preludio a la restauración de la Iglesia, y tenía la intención de durar, no solo por unos pocos años, sino hasta que Cristo viniera y trajera la verdadera salvación, no solo a sus cuerpos, sino también a sus almas. Cuando habremos progresado un poco en la lectura de Isaías, descubriremos que esta era su costumbre habitual.

Habiendo hablado del cautiverio en Babilonia, que ofrecía la posibilidad de una gran calamidad, muestra que esta calamidad será más ligera que la que Israel soportó anteriormente; porque el Señor había fijado un término y un límite a esa calamidad, es decir, setenta años (Jeremias 25:11) después de la expiración de la cual la luz del Señor brillaría sobre ellos. Por esta esperanza confiada de liberación, por lo tanto, anima a sus corazones cuando se ven dominados por el miedo, para que no se angustien más allá de toda medida; y así hizo una distinción entre los judíos y los israelitas, a quienes no se les prometió la expectativa de una liberación tan cercana. Aunque los Profetas le habían dado al remanente electo un poco de la misericordia de Dios, sin embargo, como consecuencia de que la redención de Israel fue, por así decirlo, una adición a la redención de Judá, y dependiente de ella, ahora el Profeta lo hace justamente. declarar que se ha exhibido una nueva luz; porque Dios ha decidido redimir a su pueblo. Apropiada y hábilmente, también Mateo extiende los rayos de luz a Galilea y la tierra de Zabulón. (Mateo 4:15.)

En la tierra de la sombra de la muerte. Ahora compara el cautiverio en Babilonia con la oscuridad y la muerte; para aquellos que fueron retenidos allí, eran miserables y miserables, y completamente como hombres muertos; como Ezequiel también relata su discurso,

Hombres muertos surgirán de las tumbas. (Ezequiel 37:11.)

Su condición, por lo tanto, era como si ningún brillo, ningún rayo de luz hubiera brillado sobre ellos. Sin embargo, muestra que esto no les impedirá disfrutar de la luz y recuperar su libertad anterior; y esa libertad la extiende, no a un período corto, sino, como ya hemos dicho, al tiempo de Cristo.

Por lo tanto, es costumbre con los Apóstoles tomar prestados argumentos de los Profetas, y mostrar su uso y diseño reales. De esta manera, Paul cita (Romanos 9:25) ese pasaje de Oseas,

Los llamaré mi gente que no era mi gente, ( Oseas 2:23,) (140)

y lo aplica al llamado de los gentiles, aunque estrictamente se habló de los judíos; y muestra que se cumplió cuando el Señor trajo a los gentiles a la Iglesia. Así, cuando se podría decir que la gente estaba enterrada en ese cautiverio, no diferían en nada de los gentiles; y dado que ambos estaban en la misma condición, es razonable creer que este pasaje se relaciona, no solo con los judíos, sino también con los gentiles. Tampoco debe considerarse que se refiere solo a la miseria exterior, sino a la oscuridad de la muerte eterna, en la que las almas se sumergen, hasta que salen a la luz espiritual; porque sin lugar a dudas yacemos enterrados en la oscuridad, hasta que Cristo brille sobre nosotros por la doctrina de su palabra. Por eso también Pablo exhorta:

Despiértate que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo. ( Efesios 5:14.)

Si, por lo tanto, extendemos el comienzo de la liberación desde el regreso de Babilonia hasta la venida de Cristo, de quien depende toda libertad y toda concesión de bendiciones, entenderemos el verdadero significado de este pasaje, que de otro modo no ha sido explicado satisfactoriamente por comentaristas