Isaías 9:6

6. Porque para nosotros nace un niño. Isaías ahora argumenta desde el diseño, para mostrar por qué esta liberación debería preferirse al resto de los beneficios de Dios, a saber, porque no solo Dios traerá a la gente del cautiverio, sino que colocará a Cristo en su trono real, que debajo de él La felicidad suprema y eterna se puede disfrutar. Por lo tanto, afirma que la bondad de Dios no será temporal, ya que incluye la totalidad de ese período intermedio durante el cual la Iglesia fue preservada hasta la venida de Cristo. Tampoco es maravilloso si el Profeta hace una transición repentina desde el regreso de los pueblos antiguos a la restauración completa de la Iglesia, que tuvo lugar muchos siglos después; porque en nuestras observaciones sobre Isaías 7:14, (142) hemos comentado que no hay otra manera de que Dios se reconcilie con nosotros que a través del Mediador, todas las promesas se basan en él; y que, por este motivo, es costumbre con los Profetas, siempre que deseen alentar los corazones de los creyentes con buena esperanza, a presentar esto como una promesa o un fervor. A esto hay que añadir que el regreso del cautiverio en Babilonia fue el comienzo de la renovación de la Iglesia, que se completó cuando Cristo apareció; y, en consecuencia, no hay absurdo en una sucesión ininterrumpida. Justamente, por lo tanto, Isaías enseña que no deben limitar su atención al beneficio presente, sino que deben considerar el fin y referirse a él. "Esta es tu mayor felicidad, que has sido rescatado de la muerte, no solo para que puedas vivir en la tierra de Canaán, sino para que puedas llegar al reino de Dios".

Por lo tanto, aprendemos que no debemos tragarnos los beneficios que recibimos de Dios, para olvidarlos instantáneamente, sino que debemos elevar nuestras mentes a Cristo, de lo contrario, la ventaja será pequeña y la alegría será transitoria; porque no nos llevarán a probar la dulzura del amor de un Padre, a menos que tengamos presente la libre elección de Dios, que es ratificada en Cristo. En resumen, el Profeta no desea que este pueblo esté totalmente ocupado con la alegría ocasionada por la libertad externa y de corta duración que habían obtenido, sino que deberían mirar al final, es decir, a la preservación de la Iglesia. , hasta que Cristo, el único Redentor, aparezca; porque él debe ser la base y la perfección de toda nuestra alegría.

Nace un niño. Los judíos torturan insolentemente este pasaje, porque lo interpretan como relacionado con Ezequías, aunque había nacido antes de que se pronunció esta predicción. Pero él habla de eso como algo nuevo e inesperado; e incluso es una promesa, destinada a despertar a los creyentes a la expectativa de un evento futuro; y, por lo tanto, no puede haber ninguna duda al concluir que él describe a un niño que después nacería

Se le llama el Hijo de Dios. Aunque en el idioma hebreo, la palabra hijo, lo admito, tiene una amplia aceptación, sin embargo, es cuando se le agrega algo. Todo hombre es hijo de su padre: los que tienen cien años se llaman (Isaías 65:20) los hijos de cien años; los hombres malvados son llamados hijos de maldad; los que son bendecidos son llamados hijos de bendición; e Isaías llamó a una colina fructífera el hijo de la gordura. (Isaías 5:1.) Pero hijo, sin ninguna adición, no puede significar más que el Hijo de Dios; y ahora se le atribuye a Cristo, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν), para informarnos, que por esta marca llamativa se distingue del resto de la humanidad. Tampoco se puede dudar de que Isaías se refirió a esa conocida predicción, que estaba en boca de todas las personas,

Seré su Padre, y él será mi Hijo, ( 2 Samuel 7:14,)

como se repite después,

Tú eres mi hijo; Este día te he engendrado. ( Salmo 2:7.)

Si no se hubiera sabido comúnmente y en general que el Mesías sería el Hijo de Dios, habría sido tonto y sin sentido para Isaías simplemente llamarlo el Hijo. En consecuencia, este título se deriva de la predicción anterior, de la cual el Apóstol razona, que la excelencia de Cristo lo exalta sobre todos los ángeles. (Hebreos 1:5.)

Ahora, aunque en la persona de un niño Cristo podría tener una apariencia mala, la designación de Hijo señala su alto rango. Sin embargo, no niego que podría haber sido llamado el Hijo de David, pero es más natural aplicarlo a él como Dios. Los títulos que siguen son aún menos aplicables a Ezequías. Pronto daré una amplia refutación del sofisma por el cual los judíos intentan evadir este pasaje. Permítales calumniar como puedan, el asunto es suficientemente claro para todos los que lo examinen tranquila y sobriamente.

Un Hijo nos ha sido dado. Hay un peso en lo que ahora agrega, que este Hijo fue dado a la gente, para informar a los judíos que su salvación y la de toda la Iglesia está contenida en la persona de Cristo. Y este dar es uno de los artículos principales de nuestra fe; porque habría sido de poca utilidad para nosotros, que Cristo nació, si no hubiera sido también el nuestro. Lo que este niño será y cuál es su rango, declara en las siguientes declaraciones.

Y el gobierno ha sido puesto sobre su hombro. Suponer, como algunos lo hacen, que esto es una alusión a la cruz de Cristo es manifiestamente infantil. Cristo llevó la cruz sobre sus hombros, (Juan 19:17), y por la cruz obtuvo un triunfo espléndido sobre el príncipe de este mundo. (Juan 14:30.) Pero como se dice aquí que el gobierno fue puesto sobre sus hombros en el mismo sentido en que veremos que la llave de la casa de David fue puesta sobre los hombros de Eliakim, (Isaías 22:22) no necesitamos ir muy lejos para buscar exposiciones ingeniosas. Sin embargo, estoy de acuerdo con aquellos que piensan que hay un contraste indirecto entre el gobierno que el Redentor soportó sobre sus hombros y el personal del hombro que se acaba de mencionar; porque concuerda bien y no está sujeto a ninguna objeción. Por lo tanto, muestra que el Mesías será diferente de los reyes indolentes, que dejan los negocios y las preocupaciones, y viven a gusto; porque él podrá soportar la carga. Así afirma la superioridad y la grandeza de su gobierno, porque por su propio poder Cristo obtendrá homenaje a sí mismo y desempeñará su cargo, no solo con la punta de los dedos, sino con toda su fuerza.

Y se llamará su nombre. Aunque יקרא, (yikra,) lo llamará, sea un verbo activo, no he dudado en traducirlo en un sentido pasivo; porque el significado es el mismo que si hubiera hecho uso del número plural, llamarán. Tenemos un idioma francés que se parece a él, en appellera, literalmente, se llamará, es decir, se llamará. Los judíos lo aplican a Dios, y lo leen continuamente, él lo llamará Maravilloso, Consejero, el Dios poderoso, el Padre eterno, el Príncipe de la Paz. Pero es muy evidente que esto procede de un deseo, o más bien de un ansia licenciosa, de oscurecer la gloria de Cristo; porque si no hubieran trabajado con excesivo entusiasmo para despojarlo de su Divinidad, el pasaje seguiría sin problemas tal como lo interpretan nuestros teólogos. Además, ¿qué necesidad había de atribuirle a Dios esos atributos, si el Profeta no quería decir nada más que que Dios le dio un nombre al Mesías? Porque los atributos que generalmente se le atribuyen a Dios son perpetuos o se acomodan al caso en cuestión, ninguno de los cuales se puede admitir aquí. Nuevamente, habría sido una interrupción del orden regular de insertar el nombre de Dios en medio de varios títulos, pero debería haber corrido así, el poderoso Dios, Maravilloso, Consejero, llamará. Ahora, no veo cómo el nombre יועץ (yognetz) se puede aplicar absolutamente a Dios, ya que pertenece a los consejeros que asisten a reyes u otras personas. Si algún obstinado luchador contiende por la noción de los Rabbins, no mostrará nada más que su propia insolencia. Sigamos el significado claro y natural.

Maravilloso. Debe observarse que esos títulos no son ajenos al tema, sino que están adaptados al caso en cuestión, ya que el Profeta describe lo que Cristo se mostrará a sí mismo para con los creyentes. No habla de la esencia misteriosa de Cristo, sino que aplaude sus excelencias, que percibimos y experimentamos por fe. Esto debería ser considerado con más cuidado, porque la mayor parte de los hombres están satisfechos con su mero nombre, y no observan su poder y energía, aunque eso debería considerarse principalmente.

Con el primer título, despierta la atención de los piadosos para que esperen de Cristo algo más excelente que lo que vemos en el curso ordinario de las obras de Dios, como si hubiera dicho, que en Cristo están escondidos los tesoros invaluables. de cosas maravillosas (Colosenses 2:3.) Y, de hecho, la redención que ha traído supera incluso la creación del mundo. Esto equivale a que la gracia de Dios, que se exhibirá en Cristo, excede todos los milagros.

Consejero. La razón de este segundo título es que el Redentor vendrá dotado de sabiduría absoluta. Ahora, recordemos lo que acabo de notar, que el Profeta no razona aquí sobre la esencia oculta de Cristo, sino sobre el poder que muestra hacia nosotros. No es, por lo tanto, porque él conoce todos los secretos de su Padre que el Profeta lo llama Consejero, sino más bien porque, procediendo del seno del Padre, (Juan 1:18) es en todos los aspectos el más alto y el maestro más perfecto De la misma manera, no se nos permite obtener sabiduría sino de su Evangelio, y esto también contribuye a la alabanza del Evangelio, ya que contiene la perfecta sabiduría de Dios, como lo muestra Pablo con frecuencia. (1 Corintios 1:24; Efesios 1:17; Colosenses 1:9.) Todo lo que es necesario para la salvación es abierto por Cristo de tal manera, y explicado con tanta familiaridad , que se dirige a los discípulos ya no como sirvientes sino como amigos. (Juan 15:14.)

El poderoso dios. אל (El) es uno de los nombres de Dios, aunque deriva de la fuerza, por lo que a veces se agrega como un atributo. Pero aquí es evidentemente un nombre propio, porque Isaías no está satisfecho con él, y además emplea el adjetivo גבור, (gibbor,) que significa fuerte. Y, de hecho, si Cristo no hubiera sido Dios, habría sido ilegal gloriarse en él; porque está escrito

Maldito el que confía en el hombre. (Jeremias 17:5.)

Debemos, por lo tanto, encontrarnos con la majestad de Dios en él, de modo que realmente mora en él lo que sin sacrilegio puede atribuirse a una criatura.

Por lo tanto, se le llama el Dios poderoso, por la misma razón que antes se llamaba Emanuel. (Isaías 7:14.) Porque si no encontramos en Cristo más que la carne y la naturaleza del hombre, nuestra gloria será tonta y vana, y nuestra esperanza descansará sobre un fundamento incierto e inseguro; pero si él se muestra a nosotros como Dios y el Dios poderoso, ahora podemos confiar en él con seguridad. Con buena razón lo llama fuerte o poderoso, porque nuestra competencia es con el diablo, la muerte y el pecado, (Efesios 6:12) enemigos demasiado poderosos y fuertes, por quienes seríamos vencidos de inmediato, si La fuerza de Cristo no nos había hecho invencibles. Así aprendemos de este título que hay en Cristo abundante protección para defender nuestra salvación, de modo que no deseamos nada más allá de él; porque él es Dios, que se complace en mostrarse fuerte en nuestro nombre. Esta aplicación puede considerarse como la clave de este y otros pasajes similares, lo que nos lleva a distinguir entre la esencia misteriosa de Cristo y el poder por el cual se nos ha revelado.

El padre de la época. El traductor griego ha agregado μέλλοντος futuro; (143) y, en mi opinión, la traducción es correcta, ya que denota eternidad, a menos que se considere mejor verla como denotando "duración perpetua" o "una sucesión interminable de edades", para que nadie pueda limitarlo indebidamente a la vida celestial, que todavía está oculta para nosotros. (Colosenses 3:3.) Es cierto que el Profeta lo incluye e incluso declara que Cristo vendrá para otorgar la inmortalidad a su pueblo; pero como creyentes, incluso en este mundo, pasan de la muerte a la vida, (Juan 5:24; 1 Juan 3:14), este mundo está abrazado por la condición eterna de la Iglesia.

El nombre Padre se llama Autor, porque Cristo preserva la existencia de su Iglesia a través de todas las edades y otorga la inmortalidad al cuerpo y a los miembros individuales. Por lo tanto, concluimos cuán transitoria es nuestra condición, aparte de él; porque, admitiendo que debiéramos vivir durante un período muy largo después de la manera ordinaria de los hombres, ¿cuál será el valor de nuestra larga vida? Debemos, por lo tanto, elevar nuestras mentes a esa vida bendita y eterna, que todavía no vemos, pero que poseemos por la esperanza y la fe. (Romanos 8:25.)

El príncipe de la paz. Este es el último título, y el Profeta declara que la venida de Cristo será la causa de la felicidad plena y perfecta, o, al menos, de la seguridad tranquila y bendecida. En el idioma hebreo, la paz a menudo significa prosperidad, porque de todas las bendiciones, ninguna es mejor ni más deseable que la paz. El significado general es que todos los que se sometan al dominio de Cristo llevarán una vida tranquila y bendecida en obediencia a él. De aquí se deduce que la vida, sin este Rey, es inquieta y miserable.

Pero también debemos tener en cuenta la naturaleza de esta paz. Es lo mismo con el reino, porque reside principalmente en las conciencias; de lo contrario, debemos estar involucrados en conflictos incesantes y estar sujetos a ataques diarios. No solo, por lo tanto, promete paz exterior, sino esa paz por la cual volvemos a un estado de favor con Dios, quien anteriormente estaba enemistado con él. Justificado por la fe, dice Pablo, tenemos paz con Dios. (Romanos 5:1.) Ahora, cuando Cristo haya traído la compostura a nuestras mentes, la misma paz espiritual ocupará el lugar más alto en nuestros corazones, ( Filipenses 4: 7 ; Colosenses 3:15,) para que podamos soportar con paciencia todo tipo de adversidades, y de la misma fuente también fluirá prosperidad hacia afuera, que no es más que el efecto de la bendición de Dios.

Ahora, para aplicar esto para nuestra propia instrucción, cada vez que surja cualquier desconfianza, y se nos quiten todos los medios de escape, cada vez que, en resumen, nos parezca que todo está en una condición ruinosa, recordemos que recordamos que Cristo se llama Maravilloso, porque tiene métodos inconcebibles para ayudarnos, y porque su poder está mucho más allá de lo que podemos concebir. Cuando necesitemos consejo, recordemos que él es el Consejero. Cuando necesitamos fuerza, recordemos que él es poderoso y fuerte. Cuando surgen nuevos terrores repentinamente cada instante, y cuando muchas muertes nos amenazan desde varios lugares, confiemos en esa eternidad de la cual él es con razón llamado el Padre, y con la misma comodidad aprendamos a calmar todas las angustias temporales. Cuando somos sacudidos internamente por varias tempestades, y cuando Satanás intenta perturbar nuestras conciencias, recordemos que Cristo es el Príncipe de la Paz, y que es fácil para él calmar rápidamente todos nuestros sentimientos incómodos. Así, estos títulos nos confirmarán cada vez más en la fe de Cristo, y nos fortalecerán contra Satanás y contra el infierno mismo.

"La humanidad se comprometerá así a su tutor, El prometido padre de la era futura.

Ese admirable poema apareció originalmente en el Spectator, No. 378, donde las abundantes notas al pie dirigen al lector al Libro del Profeta Isaías, como la fuente de la cual el poeta ha extraído sus mejores trazos y sus más felices ilustraciones. Es profundamente lamentable que los editores recientes omitan esas referencias, tan valiosas en la estimación del autor, que, en la edición preparada por su propia mano, las mejores líneas en el Pollio de Virgilio se colocan al lado de las citas de Isaías, "bajo la desventaja mutua de una traducción literal", con el expreso propósito de mostrar la inconmensurable superioridad del profeta hebreo. - Ed.