Jeremias 1:10

Dios, después de haber mostrado que la boca de Jeremías estaba consagrada a sí mismo, y separada del uso común y profano, procede a invertirlo en poder: Mira, dice, este día te he puesto sobre naciones y reinos. Por estas palabras Dios muestra cuán reverentemente recibiría su palabra, incluso cuando fuera transmitida por frágiles mortales. No hay nadie que finja que no desea obedecer a Dios, pero casi ninguno de cada cien realmente recibe su palabra. En cuanto habla, casi todos levantan un clamor; o si no se atreven furiosamente, y de manera hostil, se oponen a él, todavía vemos cómo algunos lo evaden y otros se oponen en secreto. La autoridad, entonces, que Dios atribuye a su propia palabra, debe ser notada por nosotros: He aquí, te he puesto sobre naciones y reinos.

Además, al decir: Mira, te he puesto, alienta al Profeta a ser magnánimo en espíritu. Debía recordar su llamado, y no tímidamente o servilmente halagar a los hombres, o mostrar indulgencia a sus deseos y pasiones: Mira, dice. Por lo tanto, podemos percibir que los maestros no pueden ejecutar con firmeza su oficio, excepto que tienen la majestad de Dios ante sus ojos, de modo que, en comparación con él, pueden ignorar cualquier esplendor, pompa o poder que pueda haber en los hombres. La experiencia nos enseña, de hecho, que la visión de los hombres, cualquiera que sea la dignidad que posean, por lo menos, trae miedo. ¿Por qué se envían profetas y maestros? Para que puedan reducir el mundo al orden: no deben perdonar a sus oyentes, sino reprobarlos libremente cuando sea necesario; también deben usar amenazas cuando encuentran hombres perversos. Pero cuando hay alguna dignidad relacionada con los hombres, el maestro no se atreve a ofender; tiene miedo de aquellos que están investidos de poder, o que poseen riqueza, o un alto carácter para la prudencia, o que están dotados de grandes honores. En tales casos, no hay remedio, excepto que los maestros ponen a Dios ante sus ojos y lo consideran el orador. Por lo tanto, con mentes valientes y elevadas pueden mirar hacia abajo a cualquier altura y preeminencia que pueda haber entre los mortales. Esto, entonces, es el objeto de lo que Dios dice aquí: Mira, te he puesto sobre naciones y reinos; porque él muestra que hay tanta autoridad en su palabra, que todo lo que es alto y exaltado en la tierra está sujeto a ello; incluso los reyes no están exentos.

Pero lo que Dios ha unido no deja que nadie se separe. (Mateo 19:6; Marco 10:9) Dios realmente ensalza aquí a sus Profetas sobre el mundo entero, e incluso sobre los reyes; pero él dijo previamente: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca; de modo que cualquiera que reclame tal poder, necesariamente debe manifestar la palabra de Dios, y realmente demostrar que él es un profeta, y que no introduce ficciones propias. Y por lo tanto, vemos cuán fatigosa es la jactancia del Papa y de su asqueroso clero, cuando se atreven a apropiarse de lo que se dice aquí. "Estamos", dicen, "por encima de los reyes y las naciones". ¿Por qué derecho? "Dios así lo ha dicho el profeta Jeremías". Pero estas dos cosas deben unirse: he puesto mis palabras en tu boca y te he puesto sobre naciones y reinos. Ahora deja que el Papa muestre que está provisto de la Palabra de Dios, que no reclama nada para sí. eso es suyo, aparte de Dios; en una palabra, que no introduce nada de sus propios dispositivos, y permitiremos voluntariamente que sea preeminente sobre el mundo entero. Porque Dios no debe separarse de su palabra: como su majestad brilla eminentemente sobre el mundo entero, sí, y sobre todos los ángeles del cielo; entonces hay la misma dignidad que pertenece a su palabra. Pero como estos cerdos y perros están vacíos de toda verdadera doctrina y piedad, ¡qué deshonra es, sí, qué estupidez, jactarse de que tienen autoridad sobre reyes y naciones! En resumen, vemos por el contexto que los hombres no son tan ensalzados aquí, aunque sean verdaderos ministros de la verdad celestial, como la verdad misma; porque Dios atribuye aquí la máxima autoridad a su propia palabra, aunque sus ministros eran hombres sin reputación, pobres y despreciados, y que no tenían nada espléndido conectado con ellos. El propósito por el cual se dijo esto ya lo he explicado; fue así, que los verdaderos profetas y maestros pueden tener coraje y, por lo tanto, ponerse audazmente contra reyes y naciones, cuando están armados con el poder de la verdad celestial.

Luego agrega: Para erradicar, destruir, derrumbar, arrasar, Dios parece haber diseñado odiosamente su propia palabra y el ministerio del Profeta; porque la palabra de Dios en la boca de Jeremías no podría haber sido aceptable para los judíos, excepto que percibieron que era por su seguridad y bienestar; pero Dios habla aquí de ruina y destrucción, de tala y desolación. Pero él se une, para construir y plantar a Dios y luego atribuye dos efectos a su palabra, que por un lado destruye, derriba, desperdicia, corta; y que por el otro planta y construye

Pero puede, sin embargo, preguntarse correctamente, ¿por qué Dios al principio habla de ruina y exterminio? La orden habría parecido mejor si él hubiera dicho primero, te puse a construir y plantar, de acuerdo con lo que dijo Paul, quien declara que él y los otros maestros prepararon la venganza contra todos los despreciadores, y contra todo el apogeo de el mundo, cuando tu obediencia, dice, se completará. (2 Corintios 10:5.) Luego, Pablo insinúa que la doctrina del evangelio es propiamente, y en primer lugar, diseñada para este fin: llamar a los hombres al servicio de Dios. Pero Jeremiah aquí pone rin y destrucción antes de construir y plantar. Entonces parece, como he dicho, que él actúa de manera inconsistente. Pero siempre debemos tener en cuenta cuál era el estado de la gente: porque la impiedad, la perversidad y la iniquidad endurecida habían prevalecido durante tanto tiempo, que era necesario comenzar con la ruina y la erradicación; porque Jeremías no pudo haber plantado o construido el templo de Dios, excepto que primero destruyó, derribó, arrasó y cortó. ¿Cómo es eso? Porque el diablo había erigido allí su palacio; porque como la verdadera religión había sido despreciada durante muchos años, el Diablo estaba allí, por así decirlo, en su alto trono, y reinó sin control en Jerusalén, y en toda la tierra de Judea. ¿Cómo, entonces, pudo él haber construido allí un templo para Dios, en el cual podría ser adorado puramente, excepto que la ruina y la destrucción habían precedido? porque el diablo había corrompido toda la tierra. De hecho, sabemos que todo tipo de maldad prevaleció en todas partes, como si la tierra hubiera estado llena de espinas y arbustos. Jeremías no pudo haber plantado o sembrado su doctrina celestial hasta que la tierra hubiera sido limpiada de tantos vicios y contaminaciones. Esta es sin duda la razón por la cual, en primer lugar, habla de cortar y arruinar, de exterminar y erradicar, y luego agrega plantar y construir.

El montón de palabras empleadas muestra cuán profunda impiedad y el desprecio de Dios habían fijado sus raíces. Dios podría haber dicho solo, te he puesto a tirar hacia abajo y destruir; podría haberse contentado con dos palabras, como en el último caso: plantar y construir. Pero como los judíos habían sido obstinados en su maldad, y su insolencia había sido tan grande, no pudieron ser corregidos de inmediato, ni en un día, ni por un ligero esfuerzo. Por lo tanto, Dios acumuló palabras, y así alentó a su Profeta a proceder con celo incansable en el trabajo de limpiar la suciedad que había contaminado toda la tierra. Ahora entendemos lo que se dice aquí y el propósito de usar tantas palabras. (13)

Pero él vuelve a hablar de reinos y naciones; porque aunque Jeremías fue dado como un Profeta especialmente a su propia nación, también fue un Profeta para las naciones paganas, como dicen, por accidente, de acuerdo con lo que veremos más adelante: y parece que Dios designó a las naciones y reinos. , para humillar el orgullo de esa gente que se creía exenta de toda reprensión. Por eso dice que dio autoridad a su sirviente, no solo sobre Judea, sino también sobre todo el mundo; como si hubiera dicho: “Ustedes no son más que una pequeña porción de la humanidad; no levantes tus cuernos contra mi siervo, como harás sin efecto; porque ejercerá poder no solo sobre Judea, sino también sobre todas las naciones, e incluso sobre reyes, ya que la doctrina que he depositado con él es de tal fuerza y ​​poder que se mantendrá eminente sobre todos los mortales, mucho más sobre uno solo nación."

Al mismo tiempo, vemos que aunque la traición de los hombres constriñe a Dios a usar la severidad, nunca olvida su propia naturaleza, y amablemente invita al arrepentimiento a aquellos que no han superado el remedio, y les ofrece la esperanza del perdón y de la salvación. ; y esto es lo que la verdad celestial incluye alguna vez. Porque aunque sea el olor de muerte a muerte para aquellos que perecen, aún es el olor de vida a vida para los elegidos de Dios. De hecho, a menudo sucede que la mayor parte convierte la doctrina de la salvación en su ruina; sin embargo, Dios nunca sufre todo para perecer. Por lo tanto, hace de la verdad la semilla incorruptible de la vida para sus elegidos, y los edifica como sus templos. Esto es lo que debemos tener en cuenta. Y entonces no hay razón por la cual la verdad de Dios no nos guste, aunque sea la ocasión de la perdición para muchos; porque siempre trae salvación a los elegidos: los planta, de modo que echan raíces en la esperanza de una bendita inmortalidad, y luego los edifica para templos santos para Dios. Ahora sigue:

Mira, te he puesto este día Sobre naciones y sobre reinos, Para desarraigar y desmoronar, Para destruir y borrar, Para construir y plantar.

Debía desarraigar reinos y destruir naciones; luego agrega palabras más fuertes, porque debía destruir, o destruir completamente reinos, y borrar o destruir naciones. La razón de la repetición está bien explicada por Calvin. En cuanto a su otro trabajo, solo se usan dos palabras: debía construir reinos y plantar naciones. Una nación, por supuesto, existe antes de un reino, y este orden se observa en la segunda línea; pero el orden, como es habitual con los escritores sagrados, no solo del Antiguo, sino también del Nuevo Testamento, se invierte. Vea una instancia en Romanos 10:9, donde de hecho se da el orden verdadero en último lugar, el acto ostensible en primera instancia, y luego el principio del cual procede. - Ed.