Jeremias 10:25

El Profeta confirma su oración por esta razón: que Dios tenía suficiente terreno para ejecutar su venganza contra los malvados e impíos paganos que se habían alejado de él; y no hay duda de que respetó la promesa a la que nos hemos referido; porque el Profeta sabía que lo que se había dicho una vez a David fue prometido a toda la Iglesia a lo largo de todas las edades. Por lo tanto, le recuerda a Dios, por así decirlo, la diferencia que había hecho entre los domésticos y los extranjeros; como si hubiera dicho: “Oh Señor, aunque es correcto y también útil para que nuestra salvación sea castigada por tu mano, sin embargo, no visitas indiscriminadamente con venganza los pecados de los hombres; porque prometiste paternalmente castigar a tus hijos; pero en cuanto a los extraterrestres, tú eres su juez, para que sean completamente destruidos. Ahora bien, oh Señor, muestra que esto no se ha dicho en vano; y como te complació adoptarnos como tu pueblo peculiar, perdónanos según tu bondad paterna. Por lo tanto, vemos que el Profeta no derramó su oración desconsideradamente en el aire, sino que tuvo en cuenta la promesa de Dios y se refirió a la diferencia que Dios mismo se complace en hacer entre su Iglesia y los no creyentes.

Luego dice: Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen: y exagera lo que dice agregando que Jacob había sido devorado por estas naciones paganas como por bestias salvajes; como si hubiera dicho: “Hemos pecado, oh Señor; pero (te perdiste a ti mismo para ser el Juez del mundo para nuestra destrucción, y aún así perdonaste a los egipcios, los asirios y los caldeos, que nos han angustiado tan cruelmente, sí, que no solo nos han desgarrado, sino que también nos han destrozado por completo) ¿Devorándonos? (Porque usa la palabra devorar dos veces; y luego agrega: Lo han consumido; y, por último, han destruido sus tiendas) Desde entonces han atrozmente atropellado contra tu pueblo, ¿deben quedar impunes? nos has echado abajo, ¿quiénes son tuyos? Incluso si te hubiéramos dado una causa tan grande para castigarnos, tu adopción debería servirnos y, mientras tanto, podrías ejecutar tu juicio sobre las naciones paganas ".

No hay duda de que el Profeta, o quien sea que fue el que compuso el Salmo septuagésimo noveno, tomó prestadas las palabras que se usan aquí, porque allí se dice:

“Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen, y sobre los reinos que no invocaron tu nombre; porque han consumido a Jacob y su herencia ". (Salmo 79:6)

Puede ser que Jeremías mismo escribió ese Salmo, después de haber sido conducido a Egipto, cuando esa ciudad había sido destruida. Sin embargo, era adecuado para el momento en que había ocurrido una espantosa dispersión; porque el salmo parece haber sido compuesto para beneficio de los miserables, y como lo fue para la Iglesia perdida. Es aún más probable que haya sido escrito bajo la tiranía de Antíoco, o en el momento en que la crueldad de los enemigos de Dios se enfureció contra su pueblo. Sea como fuere, el autor de ese Salmo deseaba repetir lo que está contenido aquí.

Ahora se puede preguntar, si es correcto orar por los males de los impíos y malvados, mientras que tenemos dudas e incertidumbre sobre su destino final. Como Dios no ha dado a conocer cómo se propone tratar por fin con ellos, la regla de la caridad debe, por el contrario, volvernos a otro lado, que debemos esperar su salvación y rogarle a Dios que los perdone: pero El profeta; los consigna solo a la destrucción; y él no habla de acuerdo con su propio sentimiento privado, sino que dicta una oración que todos los fieles debían usar. A esto respondo: que no debemos denunciar una oración sobre este o aquel hombre individualmente, y que nuestro prejuicio sería presuntuoso si tuviéramos que enviar a los individuos a la muerte eterna y rezar por el mal en ellos: pero podemos usar esto forma de oración en general con respecto a los obstinados enemigos de Dios, a fin de referirse a él la certeza del problema; y, sin embargo, no debemos mezclar en una misa a todos aquellos que sabemos que ahora son impíos, ya que esto, como he dicho, sería presuntuoso. Entonces sería cada vez más en nosotros rezar por el bien de todos y desear su salvación y, hasta donde podamos, promoverla. Sin embargo, cuando entretenemos así el amor hacia cada individuo, podemos rezar tanto en general, que Dios se postrará, consumirá, dispersará y reducirá en nada a sus enemigos. Entonces no hay duda de que el Profeta aquí dirige sus propios pensamientos al juicio de Dios, como si hubiera dicho: "Señor, fue tu trabajo hacer una distinción entre los domésticos y los extraterrestres; te ha gustado adoptar a este pueblo; ¿Qué queda ahora, pero que debes tratar misericordiosamente con ellos, en la medida en que sostengas para ellos el carácter de un Padre? En cuanto a las naciones paganas, como son extrañas para ti y no pertenecen a tu rebaño, la destrucción les espera; que perezcan, por lo tanto ".

Ahora, el Profeta, al hablar de naciones paganas, no anticipa el juicio de Dios para evitar que haga lo que quisiera: pero solo menciona, como ya he dicho, lo que deriva de la palabra de Dios, que algunos son elegidos, y que otros son reprobados. Infiere la elección de Dios de su vocación o su pacto; y, por otro lado, considera a todos aquellos reprobados a quienes Dios no se ha complacido en otorgar el privilegio de su favor paterno.

La pregunta ahora está resuelta: y por lo tanto, parece lícito que recemos por la destrucción de los reprobados y de aquellos que desprecian a Dios, que nuestras oraciones no deben anticipar el juicio de Dios, y que no somos determinar en cuanto a los individuos, pero solo recordar esta distinción: que Dios actúa como un Padre hacia sus elegidos, y como un juez hacia los reprobados.

Derrama entonces tu ira: como él se había sometido a sí mismo y a todo el pueblo a los castigos de Dios, así dice: Derrama tu ira; es decir, tratarlos con estricta justicia; pero modera tu ira hacia nosotros, no sea que el diluvio nos trague; porque la palabra "derramar" transmite este significado. Al decir, sobre las naciones que no te conocen, que no han invocado tu nombre, él usa palabras que deben ser cuidadosamente notadas; porque ellos nos enseñaron que el comienzo de la religión es el conocimiento de Dios. Luego menciona el fruto o el efecto, que es invocación u oración. Estas dos cosas están conectadas entre sí: pero también debemos tener en cuenta el orden; porque Dios no puede ser invocado, excepto que el conocimiento de él previamente brilla sobre nosotros. De hecho, en todas partes invocan a Dios; incluso los incrédulos comúnmente lloran sobre él cuando los urge el peligro; pero no le dirigen sus oraciones correctamente, ni las ofrecen como sacrificios legítimos. ¿Cómo es eso? ¿Cómo pueden invocarlo ", dice Paul," en quien no han creído? " Por lo tanto, es necesario, como he dicho, que Dios mismo nos muestre el camino antes de que podamos orar correctamente: y, por lo tanto, donde no hay conocimiento de Dios, no hay manera de orarle. Pero cuando Dios una vez nos ha dado luz, entonces hay una forma de acceso abierta para nosotros. La invocación es siempre el fruto de la fe, ya que es una evidencia de la religión; para todos los que no invocan a Dios, y que en serio, prueben que nunca han sabido nada de religión. Si luego deseamos orar correctamente, primero debemos aprender cuál es la voluntad de Dios hacia nosotros: también debemos saber que solo avanzamos como deberíamos en el logro de la salvación, cuando huimos a Dios y nos ejercitamos en la oración.

Finalmente agrega: Porque ellos han consumido a Jacob, lo han consumido a él, lo han consumido a él, (29) y sus carpas han arrasado. Aquí hay que observar dos cosas: vemos cuán triste y miserable era el estado de la Iglesia; porque él no dice que los israelitas hayan sufrido muchos males, o que hayan sido tratados violentamente y con reproche, sino que fueron devorados por las naciones, y él repite esto dos veces; y luego agrega, que habían sido consumidos y que sus tiendas habían sido destruidas. Desde entonces vemos cuán cruelmente afectados fueron los hijos de Dios anteriormente, no nos preguntemos si la Iglesia en este día estará expuesta a las más graves calamidades, y no nos asustemos como si fuera algo nuevo e inusual; pero como lo mismo sucedió anteriormente a nuestros padres, soportemos tales pruebas con una mente sumisa. La otra cosa a observar es que, dado que el Profeta no fue llevado aquí a orar por el impulso de su carne, sino por la guía del Espíritu, podemos concluir con certeza que, aunque los enemigos de la Iglesia triunfan en este día, y piensan que tienen todo a su alcance, mientras tratan cruelmente a los inocentes, finalmente serán castigados; porque el Espíritu que guió la lengua del Profeta tuvo la intención de que esta forma de oración fuera para nosotros como una promesa, para que podamos sentirnos seguros de que cuanto más atrozmente sea la ira impía contra los hijos de Dios, el castigo más alto es casi como el salario de Su crueldad. De hecho, devoran, en este día, como bestias salvajes; pero Dios, tarde o temprano, extenderá su mano y mostrará cuán preciosa es para él la sangre de su pueblo.

24. Derrama tu indignación sobre las naciones, que no te conocen, y sobre las familias, que en tu nombre no han llamado; Porque han devorado a Jacob, sí, lo han devorado y lo han consumido, y han desolado su habitación.

- Ed.