Jeremias 10:8

El Profeta muestra aquí, en una frase, que los más sabios del mundo entero pueden ser probados culpables de la mayor locura, o de una doble locura, porque adoraron voluntariamente los troncos de los árboles y adoraron las piedras; Por debajo de un tipo incluye el otro. No hay nadie, dice, por inteligente que sea, que no apruebe las supersticiones de la gente, que no doble la rodilla ante una madera o una piedra. Hubo, de hecho, unos pocos en el mundo que ridiculizaron tales tonterías, pero nadie se atrevió abiertamente a condenarlo, y nadie introdujo nada mejor. E incluso los platónicos sostienen que los griegos no sin razón habían inventado dioses como los hombres; y dicen que no hubo tanto juicio entre los bárbaros como para formar las ideas de los dioses que fueran adecuadas a su naturaleza. Sea como fuere, es evidente que las supersticiones más groseras de las naciones fueron aprobadas por todos sus sabios.

El Profeta luego muestra que no había necesidad de una larga discusión para descubrir la vanidad de los sabios; En una, en una cosa, dice; y hay énfasis en esta palabra, cuando dice: En una cosa, son tontos y fatuos; porque debe entenderse un contraste, como si hubiera dicho: “No voy a unir aquí a muchos jefes de acusación contra ellos para exponer su locura, una cosa es suficiente; esta frase es suficiente para condenarlos, que la madera es la enseñanza de las vanidades ". (9) Hemos dicho lo que el Profeta quiere decir, incluso que todos los sabios, que junto con los dioses vulgares adorados hechos de madera y piedra, eran muy tontos: pero debemos notar la importancia de la expresión, La enseñanza de las vanidades es la madera. Es, como hemos dicho, una instancia de una parte que se pone para el todo; porque debajo de "madera" Jeremías incluye estatuas de piedra, y otras hechas de diferentes materiales; como si hubiera dicho: "Toda forma o efigie, que representa a un dios, es la enseñanza de vanidades". Él toma esto como concedido; y, sin embargo, hubo, como hemos dicho recientemente, una gran y feroz disputa entre los sabios sobre este tema; pero el Profeta se dignó no contender o discutir seriamente con ellos, porque la cosa en sí era lo suficientemente evidente, es decir, que nada puede ser más absurdo que adorar el tronco de un árbol o una piedra.

Ahora podemos sacar de este pasaje una verdad general: que cuando los hombres buscan representar a Dios bajo cualquier forma visible, dan paso a las ilusiones e imposturas de Satanás. Bien conocida es esa frase de Gregorio a Serenus, el obispo de Marsella, cuando ese buen hombre arrojó las imágenes que vio condujo a la adoración impía, y purgó las iglesias de Marsella de tales contaminaciones: Gregorio, aunque un hombre piadoso, escribió muy tontamente, que Serenus actuó correcta y sabiamente al prohibir que se adoraran las imágenes, pero que todavía actuó de manera desconsiderada al vaciar las iglesias de ellos; porque "son", dijo, "los libros de lo simple:" esta es la conclusión de su epístola. Y siempre está en boca de los papistas, que las imágenes son los libros de lo simple. Al mismo tiempo, quisiera que conservaran esta verdad declarada por Gregory, que no deberían ser adorados. Los adoran y adoran, como es bien sabido, en el lugar de Dios. Pero como ya dije, esa respuesta de Gregorio fue pueril y tonta: porque escuchamos lo que dice el Profeta: que en madera y piedra y en cada representación externa hay vanidad, como Habacuc también en el segundo capítulo, donde habla de ídolos, llama a un ídolo el maestro de la vanidad. Cada estatua, cada imagen, por la cual los hombres tontos buscan representar a Dios, es un maestro de la mentira. Entonces nuestro Profeta dice: que la enseñanza de las vanidades se encuentra en todas las estatuas, porque Dios está así tergiversado; porque ¿qué puede haber en una madera o piedra que sea como el poder infinito de Dios, o su incomprensible esencia y majestad? Los hombres, por lo tanto, ofrecen una grave afrenta a Dios cuando así lo deforman, como dice Pablo también en Romanos 1:25, que la verdad se convirtió así en falsedad, es decir, cuando se supone que debe tener algo parecido a lo que tienen las figuras externas y muertas; como el mismo Pablo razona en Hechos 17:29, cuando dice: ¿Creéis que Dios es como la madera o la piedra, la plata o el oro? Y su argumento era adecuado en ese momento; porque tenía que ver con los heafilens: no se refería a la ley, aunque podría haber citado un pasaje en Deuteronomio, donde Dios recordó a la gente que se les apareció de tal manera que no veían ninguna similitud; y él podría haberse referido a los testimonios de Isaías, Jeremías y de los otros Profetas; pero cuando se dirigió a los paganos, incluso a los atenienses, dice: "Uno de tus poetas ha dicho que somos descendientes de Dios": si somos entonces, Él dice, descendientes de Dios, ¿no sacas a Dios de allí? su trono celestial, cuando intentas delinearlo de acuerdo a tus fantasías, y supones que yace escondido en madera o piedra, en plata y oro? Para algunos, la vida aparece al menos en los hombres, están dotados de mente e inteligencia, y hasta ahora tienen cierta semejanza con Dios: pero una madera y piedra muertas, que carecen de sentido, - oro también y plata, que son metales sin razón, que no tiene vida, ¿qué afinidad, dice, puede tener con Dios? Este tema podría ser manejado más copiosamente; pero simplemente explico lo que significa el Profeta, y también demuestro la importancia de su doctrina y cómo se puede aplicar para la instrucción general. Ahora sigue:

Pero son juntos brutales y estúpidos; La enseñanza de las vanidades es la madera.

Literalmente, "la madera es", pero como dice Gataker, el pronombre se usa a menudo en hebreo para el verbo sustantivo. La frase es elíptica, no es algo inusual en hebreo. Puede ser así, renderizando en su totalidad, -

La enseñanza de las vanidades, es la enseñanza de la madera, o respetando la madera.

Lo que enseñaron respecto a los ídolos de madera fue "vanidades", es decir, muy o extremadamente vanidosas; pues así el plural a menudo significa. La versión de Blayney, después de Castellio, y aprobada por Horsley, es la siguiente:

"La madera misma es un reconstructor de tocadores".

Pero es un sentimiento no adecuado para este lugar. El significado más estricto de מוסר es moderación y no reprensión; a menudo significa enseñanza o instrucción. - Ed