Jeremias 11:14

Para que los judíos puedan entender que una calamidad dolorosa estaba cerca, y que Dios no sería agradable, el Profeta mismo tiene prohibido interceder por ellos. No hay duda, pero incluso cuando reprendió a la gente en la tensión más severa, hizo súplicas a Dios por ellos; porque sostenía un doble carácter: cuando salió como el heraldo de la venganza celestial, tronó contra los impíos y los despreciadores de Dios; pero al mismo tiempo suplicó humildemente el perdón en nombre de los hombres perdidos y miserables; porque si no hubiera sido solícito por la salvación del pueblo, si no hubiera rezado diligentemente, no habría sido necesario prohibirle que rezara. Por lo tanto, parece que el Profeta fue diligente en estas dos cosas, que reprendió severamente a la gente de acuerdo con el mandato de Dios, y que también fue un suplicante al buscar el favor de Dios para los indignos. Esta es una cosa.

Ahora que Dios prohíbe a Jeremías orar, esto no se hizo solo por su bien, sino que también tuvo en cuenta a toda la gente, para que supieran que se pronunció una sentencia sobre ellos, y que no quedaba ninguna esperanza. Por lo tanto, vemos que Dios declara positivamente que su propósito era destruir a la gente y que, por lo tanto, no había lugar para la oración.

Pero se puede preguntar, ¿si el Profeta, al orar, ofendió a Dios? porque veremos que todavía estaba tan ansioso por el bienestar de la gente que dejó de rezar; y lo que se dice de Jeremías es cierto también de todos los demás profetas; y los fieles siempre han rezado por el perdón, aunque el estado de cosas se había llevado a un extremo. Pero debemos observar que Dios, cuando emite una simple prohibición, a menudo estimula las oraciones de su pueblo, de acuerdo con lo que leemos de Samuel; porque aunque sabía por boca de Dios que Saúl fue rechazado, por amor dejó de no buscar su bien e interceder a Dios por él. (1 Samuel 15:35; 1 Samuel 16:1) Pero los profetas sin duda tuvieron en cuenta el consejo de Dios en este caso: sin embargo, como Dios no habló por el bien de Jeremías, sino de la gente, el Profeta no debe ser acusado de imprudencia o presunción, ni de obstinación tonta o celo desconsiderado, por haber rezado después; porque sabía que esto no era tanto por su bien como por la gente.

Pero hay otra cosa que debe observarse: que a Jeremías no se le prohibió rezar por el remanente, es decir, por los elegidos y por la semilla de la cual surgió la Iglesia; pero se le prohibió orar por todo el cuerpo de la gente: y sin duda se sintió seguro desde ese momento de que no se podría aplicar ningún remedio y que la gente sería expulsada. Esto entonces debe entenderse de toda la masa de la gente; Jeremías aún podría rezar por los elegidos, y también por la nueva Iglesia, es decir, por la renovación de la Iglesia: no debía rezar para que el Señor no ejecutara la venganza que ya había sido decretada, porque eso no podía ser rechazado por cualquier oración.

Ahora entendemos el significado de este pasaje, que Jeremías oraba diariamente por todos los hombres, y también por la renovación de la Iglesia; pero que él debía buscar la calamidad del exilio como una cierta cosa, porque esto había sido arreglado por Dios.

En cuanto a las palabras, no levanten por ellos un grito o una oración, hemos dicho en otra parte que hay dos formas de hablar, que aunque son diferentes en algunos aspectos, todavía tienen el mismo significado: levantar y hacer una oración. Por lo tanto, se dice que los santos a veces hacen sus oraciones: "Que mi oración se haga en tu presencia". Porque nadie está correctamente preparado para invocar a Dios, excepto que es arrojado en sí mismo y postrado. Por lo tanto, se dice que las oraciones de los santos se hacen por su humildad; También se dice que fueron criados por el fervor de su celo, y también por su confianza. Y que repita lo mismo en diferentes palabras no carece de sentido; porque es lo mismo que si él hubiera dicho: "No harás nada suplicando, rezando, intercediendo y suplicando". Dios luego confirma con estas varias palabras que no se reconciliaría en adelante con la gente.

De ello se desprende, porque no los escucharé en el momento en que lloren a mí. Parece que no hay una razón adecuada dada aquí, porque Dios podría haber concedido al Profeta lo que no se le había negado a los impíos y los rebeldes: pero simplemente quiere decir que sería un juez severo en la ejecución del castigo, de modo que no habría lugar para la misericordia: entonces no los escucharé; es decir, "incluso si lloran, no los escucharé (es un argumento de mayor a menor) y mucho menos los escucharé por ellos". Pero, ¿por qué Dios no era propicio para su siervo? A esto respondo, que Dios está más dispuesto a mostrar misericordia cuando alguien lo invoca, que cuando otros le suplican. El significado es que si ellos mismos oraron o emplearon a otros para orar por ellos, Dios no se reconciliaría con ellos.

Lo que podría objetarse aquí ha sido respondido en otra parte; porque si lo hubiesen hecho desde el corazón y hubiesen orado sinceramente, Dios sin duda los habría escuchado; porque esa promesa nunca decepciona a nadie,

"Cercano está Dios para todos los que lo invocan"; (Salmo 145:18)

pero se agrega, "en verdad". Como se habla aquí de hipócritas que derramaron divagaciones y oraciones falsas, y combinaron la adoración del Dios verdadero con la de sus propios ídolos, no es de extrañar eso. Dios rechazó sus oraciones, porque nuestras oraciones son santificadas por la fe y el arrepentimiento. Cuando, por lo tanto, prevalece la incredulidad, y cuando el corazón se abre perversamente a la maldad, nuestras oraciones están contaminadas y presuntuosas; porque entonces se profana el nombre de Dios. Por lo tanto, no es extraño que Dios rechace a quienes lo invocan hipócritamente. (43) Sigue -