Jeremias 11:19

El Profeta agrega aquí, como creo, que no tomó represalias por errores privados: porque los judíos podrían, bajo este pretexto, haber rechazado su doctrina y haber dicho que la ira lo conmovió para tratarlos con severidad y severidad. Y sin duda, cualquiera que permita que prevalezcan sus propios carretes en el menor grado, no puede enseñar con sinceridad; porque el que se prepara para el oficio profético, debe dejar de lado todos los afectos de la carne y manifestar un celo puro y, por así decirlo, límpido, y también una mente tranquila, para que no busque nada, y no tengas otro objeto que la gloria de Dios y la salvación de aquellos a quienes se le envió un maestro. Quien esté bajo la influencia de sentimientos privados no puede actuar de otra manera que violentamente, por lo que no puede cumplir fiel o provechosamente el cargo de profeta o maestro.

Por lo tanto, el Profeta ahora agrega, en segundo lugar, que no defendió su propia causa ni respetó, como dicen, a su propia persona; porque no sabía lo que los judíos habían ideado contra él. Los que unen los dos versículos piensan que tienen alguna razón para hacerlo, ya que suponen que el Profeta ahora expresa más completamente lo que tenía antes de mencionar brevemente: pero si alguno considera con madurez todo el pasaje, verá fácilmente que Jeremías tenía otro objeto a la vista, y ese era, asegurar la autoridad de su doctrina. Los judíos probablemente emplearon dos formas de desacreditar al santo Profeta: “¡Oh, tú eres divino! - Lo mismo, como hemos dicho, lo hacen muchos ahora ”. Por lo tanto, convoca a los judíos aquí ante el tribunal de Dios, y muestra que no era nada extraño, que sacó a la luz lo que pensaban que estaba oculto, porque le había sido revelado por el Espíritu de Dios. Incluso Cristo dijo lo mismo:

"El Espíritu, cuando venga, juzgará al mundo". ( Juan 16:8)

El Espíritu no apareció excepto en la doctrina de los Apóstoles; pero ejerció por los apóstoles sus propias funciones. El apóstol también parece tener esto a la vista en Hebreos 4:12, cuando dice que la palabra de Dios es como una espada de dos filos, que penetra en los pensamientos más íntimos y los sentimientos ocultos, incluso hasta la médula y huesos, para distinguir entre pensamientos y sentimientos.

Entonces, el Profeta, en primer lugar, muestra que no era nada extraño que ascendiera por encima de todos los juicios humanos, porque estaba dotado de la autoridad del Espíritu Santo. Y agrega, en segundo lugar, que no estaba influenciado por sentimientos carnales, sino por un celo puro por Dios, porque no conocía sus malvados designios; y él dice que era como un cordero y un buey, o un ternero. Aquí no hay conjunción y, por lo tanto, algunos unen las dos palabras: "Y yo soy como un cordero de un año": para los hebreos, dicen, llamar a un cordero de un año כבש, cabesh, y luego un carnero; pero esto es, en mi opinión, un significado forzado, y se supone que se debe entender un copulativo o un disyuntivo. Entonces soy como un cordero o como un ternero, que es llevado a la matanza (para ser sacrificado o herido) Aquí el Profeta insinúa que no fue violento, como suelen ser los hombres enojados, que están excitados por la indignación o por la gran indignación. dolor. Luego testifica que no se sintió conmovido por ese sentimiento, ya que no difería nada de un cordero o un ternero que fue llevado a la matanza. (49)

En aras de la amplificación, agrega, no sabía que idearon dispositivos contra mí, es decir, esto no se me ocurrió. El Profeta, de hecho, podría haber sospechado o incluso haber sabido esto; pero como se descuidó a sí mismo, e incluso a su propia vida, testifica aquí que había actuado con tanta simplicidad como para no tener en cuenta lo que planearon e idearon.

Luego agrega: "estropeemos la madera en su pan". Ellos piensan correctamente, según mi juicio, quienes consideran que aquí hay un cambio de caso; porque debería ser más bien, "estropeemos con madera su pan", porque esa exposición es demasiado poco significativa, "estropeemos o destruyamos madera", como si hablaran de algo sin valor: por lo que tiene que ver esto con el tema? Por el contrario, si conservamos, como dicen, la carta, el Profeta podría pensar que la madera se echaría a perder en el pan, ya que se pudriría: pero la madera en el pan, excepto al pudrirse, no haría daño. Pero sin duda el Profeta habla aquí metafóricamente, como lo hace David en Salmo 69:22, cuando dice:

"Han puesto hiel en mi pan y vinagre en mi bebida".

Jeremías también, en Lamentaciones 3:15, se queja de que su comida estaba mezclada con veneno. Similitudes de este tipo a menudo ocurren; porque cuando la comida del hombre está corrompida, ya no hay más apoyo para la vida. El significado es, entonces, que sus enemigos habían actuado cruelmente hacia el Profeta, ya que buscaban destruirlo, incluso con veneno.

Algunos toman madera como veneno, pero no sé si eso se puede hacer. De hecho, imaginan que una madera venenosa es lo que aquí se quiere decir; Pero esto es demasiado refinado. Supongo que es simplemente esto, como si hubieran dicho: "Vamos a echar a perder su comida con madera", es decir, "vamos a darle madera en lugar de pan; y esto, por su dureza, lastimará sus dientes, ulcerará su garganta y no podrá ser digerido para convertirse en alimento ”. Malcriar este pan con madera es hacer que la madera estropee los alimentos, ya sea por su dureza o por su putrefacción. En este sentido no hay nada ambiguo.

Los antiguos pervirtieron este pasaje de la manera más infantil cuando lo aplicaron al cuerpo de Cristo. Los papistas también, en este día, se jactan maravillosamente de esta alegoría, aunque hacen el uso más absurdo de ella; porque buscan probar con él que el pan se convierte o, como dicen, se transubstancia en el cuerpo de Cristo; y citan Orígenes e Ireneo, y otros como ellos: "He aquí, se explica que el pasaje de Jeremías, enviemos madera para su pan, (tal es el significado de la Vulgata) para que el cuerpo de Cristo haya sido crucificado". y luego agregan: "Porque él dijo:" Toma y come, este es mi cuerpo "". Vemos lo extremadamente absurdo que es esto; y debe parecer ridículo incluso a los niños. Pero tan grande es la deshonestidad y la falta de sentido común de los papistas, que rechazan toda vergüenza y solo pretenden jactanciosamente la autoridad de los antiguos; y sea lo que sea que Orígenes haya dicho tontamente y falsamente, tendrán que ser considerado como algo oracular, siempre que sus errores sean confirmados. Pero si concedemos que el Profeta era un tipo de Cristo, ¿qué tiene esto que ver con la similitud de su cuerpo, ya que él habla aquí solo de comida? Es como si hubiera dicho que su alimento estaba corrompido, por así decirlo, con veneno, y que sus enemigos lo trataron tan cruelmente que trataron de destruirlo por medio de su comida. (50)

Luego se sigue, separémoslo de la tierra de los vivos. Este tipo de hablar a menudo ocurre: la tierra o región de los vivos significa el estado de la vida actual. Finalmente agrega: Que su nombre ya no sea un recuerdo. En resumen, el Profeta quiso decir en estas palabras exponer la extrema salvajismo con la que sus enemigos estaban inflamados; porque no estaban contentos con intrigas o con violencia abierta, sino que deseaban destruirlo con veneno y borrar por completo su nombre. sigue -

Pero yo - como un manso cordero condujo a la muerte era yo Y no sabía que contra mí habían ideado dispositivos.

La Septuaginta traduce las últimas palabras "han pensado un pensamiento maligno" y "No sabía" está conectado con la línea anterior, por lo tanto:

Pero yo, como un cordero inocente que fue asesinado, no sabía: Contra mí han tenido un mal pensamiento.

Pero la construcción en las otras versiones, y en el Targum, está de acuerdo con la representación anterior. - Ed.

Todo el verso que yo expresaría de la siguiente manera:

19. Y yo - como un manso cordero fue asesinado fui yo y no sabía que en mi contra habían ideado estos dispositivos: - "Destruyamos el árbol con su fruto, sí, cortémoslo de la tierra de los vivos; Y su nombre, que no se recuerde más.

- Ed.