Jeremias 11:20

Aquí, el Profeta, después de descubrir que la impiedad de la gente era tan grande que estaba hablando a los sordos, dirige su discurso a Dios: Oh Jehová de los ejércitos, dice, que eres un gran juez, que busca las riendas y el corazón, ¿puedo ver tu venganza sobre ellos? El Profeta parece aquí inconsistente consigo mismo, porque antes había declarado que era como un cordero o un ternero, como si hubiera ofrecido, como dicen, su vida un sacrificio ganador; pero aquí parece que uno se enojó de repente y reza por la venganza de Dios. Estas cosas parecen ser muy diferentes; porque si se hubiera ofrecido una víctima, ¿por qué no esperó con calma el evento? ¿Por qué está tan inflamado? ¿Por qué les impregna así la venganza de Dios? Pero estas cosas estarán bien de acuerdo si distinguimos entre el sentimiento privado y ese celo puro y discreto por el cual la mansedumbre de la verdad nunca puede ser perturbada. Porque aunque el Profeta hizo caso omiso de su propia vida, y no fue movido por errores privados, no fue, sin embargo, un tronco de madera; pero el celo por Dios se comió su corazón, de acuerdo con lo que se dice en común de todos los miembros de Cristo:

"El celo por tu casa me ha comido, y los reproches de los que te repudiaron han caído sobre mí". (Salmo 69:9; Juan 2:17; Romanos 15:3)

El Profeta se había liberado previamente de toda sospecha al decir que estaba preparado para la matanza, como si fuera un cordero o un ternero; pero ahora muestra que, a pesar de todo, no era indigente de celo por Dios. Aquí, entonces, da rienda suelta a este nuevo fervor cuando dice: "Oh Jehová, que buscas las riendas y el corazón, que vea tu venganza sobre ellos".

El Profeta, sin duda, estaba libre de todo sentimiento carnal, y pronunció lo que leímos a través de la influencia del Espíritu. Desde entonces, el Espíritu Santo dictó esta oración al hombre santo, aún podría haberse ofrecido a sí mismo un sacrificio voluntario, mientras que con toda justicia hizo un llamamiento al tribunal de Dios para vengarse de la impiedad de un pueblo reprobado; porque no los incluyó indiscriminadamente a todos, sino que imprecisó el juicio de Dios sobre lo abandonado e irrevocable.

De hecho, es cierto que podemos considerar que el Profeta predice lo que sabía que sucedería con su pueblo: y algunos dan esta explicación; lo consideran solo como una predicción y no como una oración. Pero están aterrorizados sin razón ante la apariencia de inconsistencia, ya que piensan que es incoherente en el Profeta desear la perdición de su propio pueblo: porque podría haberlo deseado por la influencia de ese celo, como he dicho, que el El Espíritu Santo había encendido en su corazón, y de acuerdo con las palabras que el mismo Espíritu había dictado.

Él llama a Dios el Juez de la justicia; y lo llamó así, para que pudiera borrar y disipar los disfraces en los que los judíos se regocijaban cuando trataban de demostrar su propia causa. Para entonces, él insinúa que no ganaron nada con sus evasiones, ya que estas desaparecerían como humo cuando se presentaran ante el tribunal de Dios. Él, en resumen, quiere decir que no podían estar ante el juicio de Dios. Luego agrega, que Dios busca las riendas y el corazón. Él dice esto, no solo para que pueda testificar su propia integridad, como algunos suponen, sino para despertar a los hipócritas. Porque él insinúa que se mantuvieron a salvo ante los hombres, ya que ocultaban su maldad, pero que cuando acudieron al tribunal de Dios se les debe dar otro tipo de cuenta; porque Dios los probaría y probaría, como la palabra בחן, bechen, significa: buscaría las ruinas y el corazón, es decir, sus sentimientos más internos; Para la Escritura se entiende por riendas todos los sentimientos o afectos ocultos.

Él dice: "Porque a ti te he dado a conocer mi juicio. El Profeta, sin duda, apela aquí ante el tribunal de Dios, porque vio que era indigente de cada patrocinio, vio que todos estaban en su contra". Pocos hombres piadosos quedaron, como hemos visto en otras partes; pero el Profeta habla aquí de la masa de la gente. Como entonces no había nadie entre la gente que no se opusiera abiertamente a Dios, de modo que no hubiera defensor de la equidad y la justicia, se vuelve hacia Dios y le dice: "Te he dado a conocer mi causa". como si hubiera dicho: “Oh Señor, tú sabes cuál es mi causa, y no actúo de manera disimulada; porque te sirvo fiel y sinceramente, como tú sabes. Como es así, ¿puedo ver tu venganza sobre ellos? (51)

Ahora, se nos enseña en este pasaje, que incluso si todo el mundo estuviera unido para suprimir la luz de la verdad, los Profetas y los maestros no deberían desanimarse ni confiar en el juicio de los hombres, porque ese es un equilibrio falso y engañoso; pero que deberían perseverar en el desempeño de su cargo y estar satisfechos con esto solo: que hagan que su cargo sea aprobado por Dios y lo ejerzan como en su presencia. También podemos aprender que los impíos e hipócritas en vano hacen cambios y evasiones, mientras tratan de eludir la autoridad de los Profetas; porque finalmente serán conducidos ante el tribunal de Dios. Por lo tanto, cuando encontremos maestros que cumplan su oficio de manera correcta y sincera, háganos saber que no podemos escapar del juicio de Dios, salvo que nos sometamos a sus enseñanzas. Y los profetas y pastores mismos deberían aprender de este pasaje, que aunque el mundo entero, como ya he dicho, se opusieron a ellos, todavía no deberían cesar en su perseverancia, ni ser cambiables, sino considerarlo lo suficiente como para que Dios aprueba su causa. Luego sigue:

20. Pero Jehová de los ejércitos, que eres un juez justo, Trier de las riendas y del corazón, veré tu venganza sobre ellos; Porque en ti he delegado mi causa.

"Jehová de los ejércitos" es un absoluto nominativo, una forma de expresión muy común en los Profetas. - Ed.