Jeremias 13:1

He dicho que aquí hay una nueva profecía; porque se dice que el Profeta se compra una faja o un cinturón o, según algunos, un braguero o calzones; y como se hace mención de lino, esta opinión puede ser probable; pero אזור, asur, significa no solo los calzones que usaban, sino también una faja o cinturón, de acuerdo con lo que dice Isaías cuando, hablando en sentido figurado del reino de Cristo, esa fidelidad sería la faja de sus lomos (Isaías 11:5) Sin embargo, aquí se puede tomar para calzones y fajas. (70)

En cuanto al asunto en cuestión, no hay gran diferencia. Luego se le ordena al Profeta que se compre una faja de lino o unos calzoncillos de lino, y también se le ordena ir al Éufrates y esconder la faja en un agujero. Nuevamente se le ordena ir por segunda vez al Éufrates, y sacar la faja del agujero, y lo encontró estropeado. La aplicación sigue; porque Dios declara que trataría así con los judíos; aunque los había tenido como cinturón, todavía los arrojaría. Como los había adornado, los diseñó para que fueran un adorno para él; porque la gloria de Dios brilla en su ChurJeremiah Los judíos entonces, como dice Isaías, eran una corona de gloria y una diadema real en la mano de Dios. (Isaías 62:3) Por lo tanto, los compara aquí de manera más adecuada con un cinturón o una faja. Aunque entonces su condición era honorable, Dios amenaza con que los deseche; de modo que, al estar ocultos, podrían contraer la podredumbre en una caverna del Éufrates, es decir, en Asiria y Caldea. Este es el significado de la profecía.

Pero sin duda aquí se narra una visión, y no una transacción real, como algunos piensan, que consideran que Jeremías ha ido allí; pero ¿qué se puede imaginar más absurdo? Estaba, sabemos, continuamente comprometido en su oficina de un maestro entre su propia gente. Si hubiera emprendido un viaje tan largo, y eso dos veces, le habría llevado algunos meses. Por lo tanto, debe ser polémico, quien urge las palabras del Profeta, y sostiene que debe haber ido al Éufrates y haber escondido allí su cinturón. Sabemos que esta forma de hablar es común y a menudo utilizada por los profetas: narran visiones como hechos.

También debemos observar que Dios pudo haber hablado claramente y sin ninguna similitud; pero como no solo eran ignorantes, sino también estúpidos, se vio necesario reprobar su torpeza mediante un símbolo externo. Esta fue la razón por la cual Dios confirmó la doctrina de su Profeta por una representación externa. Si Dios hubiera dicho: "Ustedes han sido para mí hasta ahora como un cinturón, fueron mi adorno y mi gloria, no realmente por su mérito o dignidad, sino porque los he unido a mí, para que puedan ser un pueblo santo y un sacerdote Reino; pero ahora estoy obligado a rechazarte; y cuando una persona tira de él y arroja una faja en un agujero, de modo que después de mucho tiempo la encuentre podrida, así estará contigo, después de haber estado escondida mucho más allá del Éufrates; allí contraerás podredumbre, lo que te estropeará por completo, de modo que tu apariencia será muy diferente, cuando un remanente tuyo vendrá de allí: "Esto podría haber sido suficiente; pero en ese estado de seguridad y aburrimiento en el que sabemos que estaban los judíos, una declaración tan simple no habría penetrado tan eficazmente en sus corazones, como cuando se les presentó este símbolo. El Profeta, por lo tanto, dice que estaba ceñido con un cinturón, que el cinturón estaba escondido en un agujero cerca del Éufrates, y que allí se estropeó; y luego agrega, así se te hará a ti. Esta declaración, como he dicho, conmovió más a los judíos, de modo que vieron que el juicio de Dios estaba cerca.

Con respecto a la similitud de fajas o calzones, sabemos cuán orgullosamente se glorificaron los judíos al pensar que Dios estaba atado a ellos; y él realmente lo habría sido, si hubieran sido fieles a él, pero como se habían vuelto tan desobedientes e ingratos, ¿cómo podría Dios estar atado a ellos? De hecho, los había elegido para ser un pueblo para sí mismo, pero se agregó esta condición, que debían ser como una casta esposa, ya que él se había convertido, según lo que hemos visto, en un marido para ellos. Pero se habían prostituido y se habían contaminado vergonzosamente con ídolos. Como entonces se habían apartado perfidiosamente de su compromiso matrimonial, ¿no estaba Dios libre de sus obligaciones? según lo dicho por Isaías,

"No hay necesidad de darle una carta de divorcio, porque su madre es una adúltera". (Isaías 1:1)

Entonces, el Profeta, en este lugar, quiso decir en pocas palabras a los judíos que se jactaban en vano de la jactancia en que se complacían, cuando decían que eran el pueblo de Dios y la simiente sagrada de Abraham. "Cierto", dice, "y te concederé más, que eras para Dios incluso como un cinturón, por el cual los hombres generalmente se adornan; pero Dios te adoptó para que pudieras servirlo casualmente y fielmente; pero ahora, al haber anulado su pacto, él arrojará este cinturón, que es una desgracia para él y no un adorno, y lo arrojará a una caverna donde se pudrirá ". Tal es el punto de vista que debemos tomar de este cinturón, como veremos más adelante.

Calvin no hace ningún comentario sobre el comando, no ponerlo en agua antes de usarlo. Varios ha sido la explicación. La visión que dan los Rabbins es inconsistente con el pasaje, que debía dejarse sucia después de usarla, que podría pudrirse cuanto antes; porque se le ordena al Profeta, cuando se le ordena que lo use, no que lo lave. Grocio y otros piensan que él debe usarlo tal como está hecho, en su estado áspero, para mostrar la condición grosera de los judíos cuando Dios los adoptó. Venema es de la opinión de que para mostrar que se hizo recientemente, y que no había sido usado por otro, ni contaminado. Gataker dice que el propósito era mostrar que el Profeta no debía hacer nada para que la faja se pudriera, como podría haberlo hecho mojado, para demostrar que la podredumbre procedía solo de los propios judíos. Lowth considera que tiene la intención de enseñar a los judíos su estado corrupto por naturaleza, de modo que fue solo a través del favor o la gracia que Dios los adoptó; y se refiere a Ezequiel 16:4. El último, que es casi lo mismo con la vista de Grocio, parece el más adecuado. - Ed.