Jeremias 13:14

Ahora puede preguntarse: ¿Qué era esta embriaguez que anuncia el Profeta? Se puede entender de dos maneras, o que Dios los entregaría a una mente reprobada, o que los embriagaría con males y calamidades; porque cuando Dios priva a los hombres de una mente correcta, es para prepararlos para una venganza extrema. Pero el Profeta parece tener algo más en mente: que esta gente sería entregada a los males más graves, lo que los llenaría por completo de asombro. Sin embargo, parece por el contexto que el mal anterior está destinado aquí; porque él dice: los enfrentaré uno contra el otro, cada uno contra su hermano, incluso los padres y los hijos juntos; y así todos debían romperse como si fueran pedazos. Dios entonces no solo señala la calamidad que estaba cerca de los judíos, sino también la forma en que se produjo; es decir, que cada uno arrastraría a sus propios hermanos a la ruina, como si se infligieran heridas el uno al otro. Pero Dios dice primero, en general, llenaré de borrachera a todos los habitantes de la tierra, y luego él explica el efecto, como he dicho.

Pero luego habla de todo el pueblo, incluidos los reyes, sacerdotes y profetas, de modo que no excluye ninguna orden de hombres, por honorables que sean; y esta mención expresa de diferentes órdenes era totalmente necesaria, porque los reyes pensaban que no deberían haberse mezclado con la gente común. Los sacerdotes también se consideraban sagrados, y un orgullo similar poseía a los falsos profetas. Pero Jeremías los incluye a todos, sin excepción, en el mismo paquete, como si hubiera dicho: "La majestad de los reyes no los librará del juicio de Dios, ni los sacerdotes estarán a salvo por su dignidad, ni servirá de nada". los falsos profetas para jactarse de ese noble e ilustre oficio que desempeñan ". Esta predicción fue sin duda considerada como muy injusta; porque sabemos con qué elogios Dios había hablado del reino de David. En cuanto al sacerdocio, también sabemos que era un tipo del sacerdocio de Cristo, y también que toda la tribu de Leví se consideraba sagrada para Dios. Por lo tanto, no puede ser, pero Jeremías debe haber exasperado enormemente la mente de todos al amenazar tanto a reyes como a sacerdotes.

Pero, por lo tanto, nos congregamos, que no hay nada tan elevado e ilustre en la tierra, que no deba hacerse someter, cuando el poder y la gloria de Dios, y la autoridad de la verdad celestial, sean vindicados. Cualquier cosa que sea preciosa y excelente en el mundo debe quedar en nada, si deroga incluso en la menor medida de la gloria de Dios o de la autoridad de su verdad: y, sin embargo, reyes y sacerdotes se atrevieron a oponerse a la palabra de Dios. No es de extrañar, entonces, que el Profeta los empuje hacia abajo desde sus elevaciones y los compare con botellas: así pisotea esa frágil gloria por la cual trataron de ocultar a Dios mismo. Y como el nombre de David era, por así decirlo, sagrado entre esa gente, para sacudirse esta vana confianza, el Profeta dice: “Aunque los reyes se sientan en el trono de David y sean sus sucesores y posteridad, Dios lo hará. no los perdones ". (77) Y por lo tanto, también parece cuán tontamente el clero papal en este día nos presenta sus privilegios y su dignidad. Sin duda, cualquier cosa que estos hombres sin principios puedan reclamar para sí mismos, aún no pueden igualarse a los sacerdotes levitas: y sin embargo, vemos que no les sirvió de nada, que Dios los había apartado para sí mismo, porque habían abusado de su poder. Por lo tanto, no hay ninguna razón para que el Papa y su clero, la miseria del mundo, estén tan orgullosos en este día. Ahora percibimos el diseño de las palabras, cuando se hace mención de reyes, sacerdotes y profetas.

Sin embargo, debe observarse que, él no habla aquí de profetas fieles, sino de aquellos que usaban la máscara, aunque todavía no trajeron nada más que paja en lugar de trigo, como veremos más adelante. Luego usa la palabra profetas en un sentido impropio, porque la aplica a los falsos maestros, como lo hacemos hoy, cuando hablamos de esos salvajes que se jactan de que son obispos, prelados y gobernadores: de hecho, les concedemos estos títulos. , pero no se deduce que merecen justamente ser contados obispos, aunque se les llama así. De la misma manera, Jeremías habla aquí de aquellos que fueron llamados profetas, pero que aún no eran dignos del cargo.

Luego habla de la colisión a la que nos hemos referido: haré que se rompan o se rompan en pedazos. Algunos traducen la palabra "dispersión"; pero la dispersión no concuerda con las palabras, cada una, contra su hermano, etc. (78) Por lo tanto, vemos que el significado es mucho más adecuado cuando si pronunciamos las palabras, las lanzaré, cada una contra su hermano, y luego, incluso los padres y los hijos juntos; para que puedan romperse entre sí por un conflicto mutuo. Y por lo tanto, como he dicho, Jeremías no solo predice la destrucción de la gente, sino que también señala la manera en que se produjo; porque quedarían tan desprovistos de la prudencia común, que se destruirían voluntariamente unos a otros, como si estuvieran entregados a la matanza mutua. Ellos glorificaron, sabemos, en su número, pero el Profeta muestra que esto no sería una protección para ellos, sino, por el contrario, la causa de su ruina; porque el Señor los cegaría tanto, que pelearían unos con otros, y así perecerían sin ningún enemigo extranjero.

Luego agrega, no perdonaré, no perdonaré, (79) No tendré piedad Él repite tres veces que no sería propicio para ellos . Hubiera sido suficiente declarar esto una vez, si hubieran sido tan enseñables y atentos como para considerar realmente las amenazas anunciadas para ellos; pero siendo tan torpes como eran, era necesario repetir lo mismo a menudo; no como si hubiera algo ambiguo u oscuro en el mensaje en sí, sino porque casi ninguna vehemencia fue suficiente para despertar corazones tan obstinados. Por lo tanto, vemos por qué el Profeta repitió lo mismo con tanta frecuencia. Él, sin embargo, no emplea palabras inútiles: cuando Dios repite las promesas de su favor, no pronuncia palabras sin prestar atención y sin razón; pero como ve que hay en nosotros tanta dulzura, que una promesa no es suficiente, lo confirma por repeticiones; así también, cuando ve que los hombres, debido a su estupidez, no pueden ser conmovidos ni aterrorizados por sus amenazas, los repite, para que puedan tener más peso. En resumen, declara que todo había terminado con ese pueblo, por lo que ahora no llama al malvado y al rebelde al arrepentimiento, sino que les habla de los hombres como remedio pasado. Este es el significado.

Y agrega: Hasta que los consuma (80) Esto se refiere a todo el cuerpo de las personas. Mientras tanto, Dios aún conserva, de una manera maravillosa y por medios ocultos, un remanente, como ha aparecido en otros lugares: pero, sin embargo, Dios se vengó, que aquí se denuncia a las personas como un cuerpo; porque fue como una muerte general, cuando todos fueron llevados al exilio y dispersados ​​por todas partes. Ahora, como el Señor en una ruina tan grande nunca olvidó su pacto, pero algunas semillas aún permanecían seguras; así que lo que se dice aquí, no tendré piedad hasta que los consuma, no es inconsistente con la promesa de misericordia dada en otra parte, cuando declara que es sufriente y abundante en misericordia. (Números 14:18; Salmo 103:8) Aunque Dios luego destruyó a su pueblo de una manera tan terrible, no se despojó de su propia naturaleza ni desechó su misericordia; pero ejecutó sus juicios sobre el reprobado de una manera tan maravillosa que no perdió nada de su eterna misericordia y permaneció fiel en cuanto a su elección. Sigue -

Y los reyes que se sientan para David en su trono.

"Para David", es decir, como sus representantes. "En lugar de David", está la representación de Gataker y Blayney. La palabra "incluso" antes de "los reyes" en nuestra versión, es incorrecta; porque lo que sigue no es una especificación de lo que se ha ido antes, ya que "los habitantes de Jerusalén", al final del versículo, está en contraste con "todos los habitantes de esta tierra", es decir, la gente del país: Ed.

Y los haré pedazos, cada uno contra su hermano, Tanto los padres como los hijos juntos, dice Jehová.

La alusión es a las botellas: se romperían como vasos quebradizos, cuando se arrojan una contra la otra. - Ed.

No cederé ni ahorraré; Tampoco tendré piedad, para no destruirlos.

Las dos líneas anuncian lo mismo, solo que la última es más fuerte y más específica. Compadecerse o compadecerse es más fuerte que ceder, y no destruir describe el acto, mientras que ahorrar es un término general. - Ed.

(lang. cy) Ae ni resynav rhag eu difetha.

La preposición "(lang. Cy) rhag", que normalmente significa desde, significa aquí desde no, que es exactamente el hebreo. - Ed.