Jeremias 14:11

Dios primero le prohíbe al Profeta orar por la gente, como hemos visto antes, (Jeremias 7:16; Jeremias 11:14) Pero debemos recordar lo que he dicho antes, que esta prohibición es ser entendido en cuanto a su exilio; porque como Dios ya había decretado que la gente debía ser expulsada de la tierra prometida, al Profeta se le prohibió rezar, ya que ese decreto era inmutable. No es, por lo tanto, una prohibición general, como si al Profeta no se le permitiera pedir el perdón de Dios en nombre de todo el pueblo, o al menos en nombre de los piadosos que aún permanecían. De hecho, el Profeta podría orar de cierta manera por todo el pueblo, es decir, que Dios, satisfecho con su castigo temporal, perdonaría a los miserables con respecto a la vida eterna: también podría haber orado por el remanente; porque sabía que quedaba algo de semilla, aunque oculta; no, él mismo era una de las personas, y no solo sabía que todavía quedaban algunos verdaderos siervos de Dios, sino que también tenía algunos amigos propios, cuya piedad era suficientemente conocida por él. Dios, por lo tanto, no excluyó estrictamente todas sus oraciones, sino todas las oraciones con respecto al exilio que pronto sufriría la gente.

Excepto que tengamos en cuenta esta circunstancia, la prohibición puede parecer extraña; porque sabemos que es uno de los primeros deberes del amor ser solícitos el uno con el otro ante Dios, y así orar por el bienestar de nuestros hermanos. (Santiago 5:16) No es entonces el propósito de Dios privar al Profeta de este sentimiento santo y digno de alabanza, que está necesariamente relacionado con la verdadera religión; pero su diseño era mostrar, que ahora era en vano implorarle por la remisión de ese castigo que se había determinado.

Por lo tanto, vemos primero que, bajo el nombre de personas, no se incluía a cada individuo, ya que quedaba algo de semilla; y vemos que esta prohibición no se extendió a la vida eterna, sino al contrario del castigo temporal. Y el pronombre demostrativo que indica desprecio o desdén, como si hubiera dicho: "¡Qué! ¿Por qué deberías rezar por un pueblo totalmente indigno de misericordia? que perezcan como se merecen ". Entonces, cuando dice, para bien - לטובה lethube, también debe referirse a su exilio, por lo que insinúa: "Espero que no se pueda cambiar lo que una vez arreglé para mí con respecto a esta gente". por cualquier oración; por lo tanto, deben sufrir el castigo que se han merecido, porque los expulsaré de la tierra ".