Jeremias 14:21

Jeremías continúa con la misma oración; y lo hizo por amor, y también con el propósito de alentar a los fieles, que permanecieron entre la gente, a buscar el perdón; porque él se compromete aquí a representar a la verdadera Iglesia, que entonces era muy pequeña. Todos se jactaban de ser hijos de Dios y se glorificaban en el pacto hecho con Abraham; pero apenas uno de cada mil invocó a Dios en verdad y desde el corazón. El Profeta entonces representaba el sentimiento común de un número muy pequeño; y, sin embargo, continuó, como he dicho, con su oración.

Por eso dice: No rechaces, no derroques el trono de tu gloria; o el significado de los dos verbos puede ser el mismo, lo que me parece más probable. (124) Pero el Profeta unió dos verbos, no tanto por el adorno como los retóricos, sino por el propósito de expresar la intensidad de su preocupación. y ansiedad; porque vio que el reino de Judá estaba en peligro extremo. Luego, de una manera ordinaria, no intentó desviar la venganza de Dios, sino que se apresuró a extinguir el fuego; para obtener el perdón fue difícil.

Él llama a Jerusalén el trono de la gloria de Dios, porque Dios había elegido la ciudad donde debía ser adorado, no porque estuviera confinado en el Templo, sino porque el memorial de su nombre estaba allí, de acuerdo con lo que generalmente se había dicho, especialmente por Moisés (Éxodo 20:24) El arca tampoco era un símbolo vano de su pacto, porque Dios realmente habitaba allí; porque la presencia de su poder y gracia fue evidenciada por las pruebas más claras. Pero como este modo de hablar a menudo se encuentra en los Profetas, fue suficiente para Jeremías brevemente notar el tema. Dios, como es bien sabido, encuentra el cielo y la tierra, pero da símbolos de su presencia donde quiera; y como era su voluntad ser adorado en el Templo, se llama trono de iris, y en otros lugares se llama su escabel; porque la Escritura describe lo mismo de varias maneras. El Templo a menudo se llama el resto de Dios, su morada, su santuario, el lugar de su habitación; también se le llama su escabel,

"Vamos a adorar en el estrado de sus pies". (Salmo 132:7)

Pero estas diversas formas se usan para el mismo propósito, aunque aparentemente son diferentes; porque donde el Templo se llama la habitación de Dios, su palacio o su trono, se establece la presencia de su poder, como si Dios viviera como un amigo entre sus adoradores; pero cuando se le llama estrado de sus pies, tiene el propósito de controlar una superstición que podría haberse infiltrado; porque Dios levanta las mentes de los piadosos superiores, para que no piensen que su presencia se limita a cualquier lugar.

Entonces percibimos lo que la Escritura pretende y lo que significa, siempre que llama a Jerusalén o al Templo el trono o la casa de Dios.

Pero debemos notar cuidadosamente lo que el Profeta menciona aquí, por el bien de tu nombre. Sabemos que cada vez que los santos rezan para ser escuchados por el nombre de Dios, dejan de lado toda confianza en su propia dignidad y justicia. Quien luego suplica el nombre de Dios, para obtener lo que pide, renuncia a todas las demás cosas y confiesa plenamente que no es digno de encontrar a Dios propicio para él; porque esta forma de hablar necesariamente implica un contraste. Cuando el Profeta huye al nombre de Dios como su único refugio, se incluye en las palabras una confesión, como hemos notado antes, que los judíos, por haber actuado malvadamente hacia Dios, no eran dignos de ninguna misericordia; ni podían apaciguarlo con ninguna de sus propias satisfacciones, ni tener ningún recurso por el cual pudieran obtener su favor. Este es entonces el significado; y como esta doctrina ha sido manejada en otra parte de manera más completa; Me parece suficiente brevemente para mostrar el diseño del Profeta.

Él lo llama el trono de la gloria, para dar a entender que el nombre de Dios sería desconocido e inadvertido, o incluso despreciado y expuesto a reproches, si no perdonaba a las personas que había elegido. El caso genitivo se usa en hebreo, lo sabemos, en lugar de un adjetivo; y ampliar sobre el tema es inútil, ya que este es uno de sus elementos principales. Entonces, el Profeta al llamar al Templo el glorioso trono de Dios, en el que brillaba su majestad, de alguna manera le recuerda a Dios mismo que no exponga su nombre a los reproches; porque al instante los impíos, de acuerdo con sus disposiciones malvadas, vomitarían sus blasfemias; y así el nombre de Dios sería reprochado.

Luego agrega: Recuerde, no anule, su pacto con nosotros Aquí también el Profeta fortalece su oración al recordar el pacto: porque podría haberse dicho que los judíos no tenían nada que ver con el santo nombre de Dios, con su gloria o con su trono; e indudablemente eran dignos de ser abandonados por completo por Dios. Como se habían divorciado de Dios y estaban completamente desprovistos de toda santidad, el Profeta aquí presenta ante Dios su pacto, como si hubiera dicho: "Ya te he rezado para que consideres tu propia gloria y te ahorres tu trono, como has favorecido el lugar con tanto honor como para reinar entre nosotros: ahora, aunque nuestra impiedad es tan grande que puedes rechazarnos con justicia, sin embargo, no hiciste un pacto con el Monte Sión o con las piedras del Templo, o con cosas materiales, pero con nosotros; No invalides este pacto tuyo.

Por lo tanto, vemos que hay un gran énfasis en las palabras del Profeta, cuando implora a Dios que no anule, o que no deshaga, el pacto que había hecho con el pueblo. Porque aunque Dios hubiera seguido siendo verdadero y fiel, si hubiera borrado el nombre de todo el pueblo, sin embargo, era necesario que su bondad contuviera con su maldad, su fidelidad con su pérfido, en la medida en que el pacto de Dios no dependía del fidelidad o integridad de las personas. Era, como se puede decir, una estipulación mutua; porque Dios hizo un pacto con Abraham con esta condición: que caminara perfectamente con él: esto es verdad; y la misma estipulación estaba vigente en la época de los Profetas. Sin embargo, al mismo tiempo, Jeremías asumió este principio: que la gracia de Dios no puede ser completamente borrada; porque él había elegido la raza de Abraham, de quien el Redentor iba a nacer. Pero Jeremías tenía la intención de extender aún más la gracia de Dios, de acuerdo con lo que ya se dijo, y nuevamente veremos lo mismo en el presente. Sea como fuere, tenía una razón justa para orar: "No deshagas tu pacto con nosotros". Pero Dios tenía medios ocultos para lograr su propósito; porque, de acuerdo con la aprehensión común de los hombres, abolió el pacto por el cual los judíos pensaban que estaba atado a ellos; y aun así se mantuvo fiel; porque su verdad brilló largamente desde la oscuridad, después de que se completó el tiempo del exilio. Ahora sigue:

No desprecies, por amor de tu nombre, no abomines, el trono de tu gloria.

La misma forma se adopta en lo que sigue; se usan dos verbos, que tienen el mismo caso objetivo, -

Recuerda, no rompas tu pacto con nosotros.

Lo que significa, recuerda tu pacto, y no lo rompas, ni lo anules. Blayney representa las dos primeras líneas así:

No nos desprecies por tu nombre. No deshonres el trono de tu gloria.

Pero "nosotros" no está en el original, ni las versiones lo dan, excepto la Vulgata; y la deshonra también se ha tomado prestada de esa versión, y no es el significado del verbo. Sin duda los dos verbos se refieren al trono. - Ed.