Jeremias 14:7

El Profeta, sin duda, tenía la intención de exhortar a los judíos con su propio ejemplo a buscar el perdón; ni asume así el carácter de los demás, como si estuviera libre de culpa; porque él no era más justo que Daniel, quien, como encontramos, testificó que confesó ante Dios, no solo los pecados del pueblo, sino también sus propios pecados. (Daniel 9:4) Y Jeremías, aunque ninguno de los despreciadores de Dios, ni de los profanos, que habían provocado la ira de Dios, todavía era una de las personas; y aquí se conecta con ellos; e hizo esto con sinceridad y no con disimulo. Pero podría haber rezado en silencio en casa; ¿Por qué entonces hizo pública su oración? ¿Cuál fue su propósito al enviarlo a la escritura? Era que él podría despertar a la gente, como ya he dicho, con su ejemplo, para que huyan como suplicantes a la misericordia de Dios y busquen el perdón por sus pecados. Este era entonces el objeto del Profeta. Así vemos que se anunció la profecía acerca de la escasez y la hambruna, para que el pueblo, mediante el arrepentimiento, escapara de la ira de Dios; porque sabemos que cuando Dios ha tomado su espada, posiblemente pueda ser pacificado, ya que en su naturaleza es misericordioso: y además, el diseño de todas estas predicciones es que los hombres, conscientes de sus pecados, pueden escapar por fe y arrepentimiento La destrucción que les espera. Ahora entendemos el diseño del Profeta en este pasaje.

Primero dice: aunque nuestras iniquidades testifiquen, etc. El verbo ענה, uno, propiamente significa responder; pero también significa testificar, como en este lugar. Oh Jehová, (109) dice, ahora no hay razón para contenderte, para exponer, o para preguntar por qué te niegas tan severamente con nosotros; que se descarten todas esas excusas, porque nuestros pecados testifican contra nosotros; es decir, "Si no hubiera ángeles ni hombres para acusarnos, nuestra propia conciencia es suficiente para condenarnos". ¿Pero cuándo testifican nuestras iniquidades contra nosotros? Incluso cuando sabemos que estamos expuestos al juicio de Dios y somos declarados culpables por él. En cuanto a los reprobados, sus iniquidades claman al cielo, como se dice de Sodoma. (Génesis 18:20) Pero el Profeta parece expresar aquí algo más, que los judíos no podían evadir, sino que deben confesar que eran dignos de muerte.

Porque él dice: Por el bien de tu nombre, trata con nosotros. Vemos que el Profeta primero se condena a sí mismo y a todo el pueblo; como si hubiera dicho: “Si tú, Señor, nos convocas a defender nuestra propia causa, no podemos esperar nada mejor que ser condenados por nuestras propias bocas, porque nuestras iniquidades son suficientes para condenarnos. ¿Qué queda entonces para nosotros? El Profeta da por sentado que solo había un remedio: que Dios salvaría a su pueblo por el bien de su propio nombre; como si hubiera dicho: “En nosotros no encontramos más que razones para la condena; busca en ti mismo una razón para perdonarnos: mientras nos consideres, necesariamente debes odiarnos y ser un juez rígido; deja de buscar algo en nosotros o de llamarnos a una cuenta, pero busca en ti mismo una razón para evitarnos ". Luego agrega: "Por multiplicadas tenemos nuestras deserciones, y contra ti hemos hecho malvadamente (110) Con estas palabras el Profeta muestra que no lo hizo formalmente, como hipócritas confiesan sus pecados, pero realmente reconocieron que los judíos habrían sido encontrados de varias maneras culpables si Dios hubiera tratado con ellos de acuerdo con la justicia.

Como ahora percibimos la importancia de las palabras, aprendamos de este pasaje, que no hay otra forma de reconciliarse con Dios que hacer que sea propicio para nosotros por el bien de su nombre. Y por esta verdad se refuta todo lo que han inventado los papistas, no menos tontamente que imprudentemente, respetando sus propias satisfacciones. De hecho, saben que necesitan la misericordia de Dios; porque nadie está tan cegado bajo el papado, que no siente los recelos secretos de su propia conciencia: por lo tanto, los santos, que reclaman la perfección angelical, aún se convencen a sí mismos y, por necesidad, se les insta a buscar el perdón; pero, mientras tanto, le impiden a Dios sus satisfacciones y obras de supererogación, mediante las cuales compensan sus pecados, y así se entregan de la mano de Dios. Ahora, este es un pasaje notable para confrontar un delirio tan diabólico, porque el Profeta presenta el nombre de Dios; como si hubiera dicho: "Esta es la única forma en que podemos volver al favor de Dios y obtener la reconciliación con él, incluso al tener que tratar con nosotros por el bien de su nombre, para que pueda buscar la causa de su misericordia en él mismo, porque en nosotros no puede encontrar ninguno. Si Jeremiah dijo esto de sí mismo, y no con fingimiento, ¿qué locura es para nosotros arrogarnos tanto a nosotros mismos, como para llevar algo ante Dios por el cual pueda ser inducido a mostrar misericordia? Entonces, sepamos que Dios perdona nuestros pecados, no desde el punto de vista de una compensación, sino solo por una razón suficiente dentro de sí mismo, para que pueda glorificar su propio nombre. Ahora sigue una explicación más clara y una confirmación de este versículo.

En verdad, nuestras perversidades, han respondido contra nosotros.

La palabra עון significa maldad perversa o testaruda. Hay una alusión en responder a un juicio. "Se han opuesto a nosotros", es la Septuaginta. Ver Job 15:6. - Ed.

¡Jehová! trata con nosotros por tu nombre: para muchos han sido nuestras deserciones, Contra ti hemos pecado.

El siríaco representa la primera línea, -

Oh Señor, perdónanos por tu nombre.

- Ed.