Jeremias 14:8

He dicho que el verso anterior es confirmado por estas palabras; ya que el Profeta menciona a Dios su propio nombre, debemos considerar la causa de la confianza con la que fue apoyado, que fue incluso esto, porque Dios había elegido a ese pueblo y prometió que debería ser para él un pueblo peculiar. Es entonces sobre la base de ese pacto que el Profeta ahora ora a Dios para glorificar su nombre; tal oración no podría haberse hecho por naciones paganas. Por lo tanto, percibimos cómo el Profeta se atrevió a presentar el nombre de Dios, como diciendo: Trata con nosotros por el bien de tu nombre.

Él llama a Dios, en el siguiente lugar, la esperanza de Israel; no es que los israelitas confiaran en él como debieron haberlo hecho, ya que las diez tribus se habían rebelado mucho antes de él, y una corrupción tan grande también había prevalecido en Judá, que apenas uno de cada mil podía considerarse fiel. La esperanza entonces entre la gente se había extinguido; pero el Profeta aquí considera la perpetuidad del pacto, como si hubiera dicho: "Aunque no somos dignos de ser protegidos por ti, como prometiste estar siempre listo para ayudarnos, eres nuestra esperanza". En resumen, la palabra esperanza o expectativa debe referirse a la promesa de Dios, y a la constancia de su fidelidad, y no a la fidelidad de los hombres, que no existía, al menos era muy pequeña y en muy pocas.

Con el mismo propósito, agrega, Su Salvador en tiempo de problemas Él tuvo en cuenta las muchas pruebas por las cuales Dios había manifestado su poder en la preservación de los fieles. Y menciona expresamente problemas o angustias, como si hubiera dicho, que la ayuda de Dios había sido conocida por evidencias suficientemente claras; porque si la gente nunca hubiera querido su ayuda, su favor hubiera sido menos evidente; pero como a menudo se habían reducido a grandes dificultades, la generosidad y el poder de Dios se habían vuelto más manifiestos librándolos de peligros extremos.

Luego se agrega: ¿Por qué deberías ser un extraño en la tierra? como viajero, ¿quién se desvía por un corto tiempo en su viaje para pasar la noche? Aquí debe notarse un contraste entre un extraño y uno que es estacionario, del que luego se habla. Dios tendría que invocar su nombre en Judea; por lo tanto, era necesario que su favor continuara allí; y por eso llamó a la tierra su descanso, y Moisés también le había prometido que alguna vez estaría en medio de su pueblo. El Profeta sin duda había tomado de la ley lo que él relata aquí. Tú estás en medio de nosotros, Jehová, tu nombre está sobre nosotros. Por lo tanto, razona de lo que parecía inconsistente, que podría obtener el perdón de Dios; porque si él fuera inexorable, su pacto habría fracasado y perecido, lo que habría sido irracional y no podría haber sido posible. Por eso dice: "Señor, ¿por qué deberías ser un extraño y un viajero, que busca solo un alojamiento por una noche y luego se va?" Dios había prometido, como ya lo dije, que descansaría perpetuamente en la tierra, que sería un Dios para el pueblo; entonces, no era consistente con el pacto de que Dios debería pasar como un extraño por la tierra. Como antes había defendido a los judíos, y los hizo a salvo incluso en los mayores peligros, por lo que el Profeta ahora dice que era correcto que fuera coherente consigo mismo y continuara igual.