Jeremias 15:16

El Profeta había dicho en el último verso que estaba cargado de reproches por la cuenta de Dios; porque en su relación con su propio pueblo no incurrió en su odio por ningún asunto privado, sino por su fidelidad en el cumplimiento de su deber: de ahí surgieron sus reproches y calumnias. Ahora confirma lo mismo en otras palabras, y al mismo tiempo explica lo que podría parecer oscuro a causa de la breve declaración que había hecho. Este verso, entonces, es explicativo; porque el Profeta muestra lo que quiso decir al decir que estaba cargado de reproches y calumnias a causa del nombre de Dios.

Encontrado, dice, por mí han sido tus palabras, y las comí, y se volvieron hacia mí con alegría de corazón. Por lo tanto, fue que fue odiado por todo el pueblo, porque trabajó para obedecer desde el corazón y en sinceridad el mandato de Dios, y realizar el oficio comprometido con él. Pero al decir que se habían encontrado palabras, se refiere a su vocación, como si hubiera dicho que no las había buscado como los hombres ambiciosos suelen hacer. De hecho, vemos, con respecto a muchos, que se ocupan de muchas cosas, mientras que pueden estar cómodos y no molestar a nadie; pero una ambición tonta los impulsa a buscar oficios para sí mismos y, por lo tanto, excitan contra ellos mismos el odio de muchos. Por lo tanto, el Profeta testifica aquí, que no buscó ambiciosamente su cargo, sino que le había sido conferido desde arriba. También podemos tomar la palabra en otro sentido: que el Profeta se sintió seguro de que Dios lo había enviado; porque la palabra, para encontrar, a menudo se toma así en la Escritura; es decir, cuando algo se percibe y se sabe, se dice que se encuentra. Pero la primera opinión es lo que apruebo, porque es más simple. Entonces el Profeta dice que fue llamado e hizo un Profeta, cuando no esperaba tal cosa; porque de ninguna manera se entrometió, Dios lo encontró y lo anticipó de una manera: y esto lo hemos visto en el primer capítulo; porque dijo, en aras de excusarse,

"¡Ah! Señor, no puedo hablar. (Jeremias 1:8)

Por lo tanto, vemos que el Profeta trató de rechazar el cargo en lugar de desearlo como una vocación de honor. Entonces ahora declara con razón que las palabras de Dios habían sido encontradas por él, es decir, que habían sido otorgadas gratuitamente a él, de acuerdo con lo que el Señor dice por Isaías:

"Me han encontrado aquellos que no me buscaron, y me he manifestado a ellos que no preguntaron por mí". (Isaías 65:1; Romanos 10:20)

De hecho, esto debe aplicarse a todos; pero en cuanto al significado del término, para encontrarlo, vemos cuán adecuado es. el Profeta entonces no buscó este honor, ni deseó tal cosa, pero el favor de Dios lo anticipó.

Luego agrega, los comí. Aquí testifica que él desde el corazón, y con un sentimiento sincero, se sometió al mandato de Dios. De hecho, sabemos que muchos parlotean sobre los misterios celestiales y tienen las palabras de Dios en sus lenguas; pero el Profeta dice que había comido las palabras de Dios; es decir, que no sacó nada de la punta de su lengua, como dice el proverbio, sino que habló desde el fondo de su corazón, mientras se dedicaba al trabajo de su llamado. Bien conocida y suficientemente común en las Escrituras es la metáfora de comer. Cuando se dice que comemos a Cristo, (Mateo 26:26) la referencia, sin duda, es la unión que tenemos con él, porque somos un cuerpo y un espíritu. De modo que también se dice que comemos la palabra de Dios, no cuando solo la probamos e inmediatamente la volvemos a escupir, como hacen los hombres fastidiosos, sino cuando recibimos internamente y digerimos lo que el Señor nos presenta. Porque la verdad celestial se compara con la comida, y sabemos por la experiencia de la fe cuán adecuada es la comparación. Desde entonces, la verdad celestial es buena para alimentar espiritualmente nuestras almas, se nos dice con justicia que la comemos cuando no la rechazamos, sino que la recibimos con avidez, y así la masticamos y digerimos para que se convierta en nuestro alimento. Esto es lo que quiere decir el Profeta; porque él no actuó como una fábula en el escenario cuando enseñaba a la gente, sino que actuó con toda seriedad la oficina comprometida con él, no como un actor, es el caso de muchos que se jactan de ser ministros de la palabra, pero él fue Un fiel y verdadero ministro de Dios. Luego dice que la palabra de Dios había sido para él la alegría y la alegría de su corazón; es decir, que se deleitaba con esa palabra, como David, que la compara con la miel. (Salmo 19:11; Salmo 119:103) Ezequiel usa la misma forma de hablar, (Ezequiel 2:8 y Ezequiel 3:1;) para se le ordena al Profeta que coma el volumen que se le presenta; y luego dice que para él era como la miel en dulzura, porque abrazó la verdad con ardiente deseo e hizo en privado una competencia tan grande en la escuela de Dios, que sus labores se volvieron públicamente útiles. Por lo tanto, vemos cuán similar fue el caso con Jeremías y Ezequiel; porque no solo recitaron, como es comúnmente hecho por aquellos que buscan complacer al oído, lo que les habían enseñado, sino que se convirtieron en discípulos del Espíritu Santo antes de convertirse en maestros de la gente. (146)

Sin embargo, se puede preguntar, ¿cómo podría la palabra de Dios ser tan dulce y agradable para el Profeta, cuando aún estaba tan llena de amargura? porque hemos visto en otra parte que el hombre santo derramó muchas lágrimas, y él había expresado su deseo de que sus ojos fluyeran, como si fueran fuentes de agua. Entonces, ¿cómo podrían estar de acuerdo estas cosas: el dolor y la pena que el hombre santo sintió por los juicios de Dios, y la alegría y la alegría que ahora menciona? Hemos dicho en otra parte que estos dos sentimientos, aunque aparentemente repugnantes, estaban conectados entre sí en los Profetas; ellos, como hombres, lamentaban y lamentaban la ruina del pueblo, y, sin embargo, a través del poder del Espíritu, desempeñaban su oficio y aprobaban la justa venganza de Dios. Así, la Palabra de Dios se convirtió en alegría para el Profeta, no porque no lo conmoviera un sentimiento profundo por la destrucción de la gente, sino que se elevó por encima de todos los sentimientos humanos, para aprobar completamente los juicios de Dios. Oseas dice lo mismo:

“Correctos son los caminos del Señor; los justos caminarán en ellos, pero los impíos tropezarán y caerán ". (Oseas 14:9)

El Profeta de hecho habla así, no de la palabra en sí, sino de su ejecución; pero aun así el diseño es el mismo; porque el profeta Oseas verifica la falta de sentido del pueblo, porque se quejaron de que Dios era demasiado rígido y severo. Correcto, dice, son los caminos del Señor; los justos caminarán en ellos, es decir, consentirán a Dios y reconocerán que él actúa correctamente, incluso cuando castiga por los pecados; pero los impíos tropezarán, según lo que el Señor dice en otro lugar:

"¿Son mis caminos perversos y no los tuyos?" ( Ezequiel 18:25)

Porque dijeron que los caminos del Señor estaban torcidos, porque ellos, siendo suaves y delicados, no podían soportar esas severas reprimendas, que su propia maldad obligó a los santos Profetas. Dios les responde y dice que sus caminos no eran torcidos, ni espinosos, ni tortuosos, sino que la culpa era de la gente misma.

Ahora entendemos el verdadero significado de este pasaje. El Profeta sabía que nada era mejor que recibir lo que procedía de Dios; y testifica que encontró dulzura en la palabra de Dios.

Luego agrega: Porque en mí se llama tu nombre, oh Jehová, Dios de los ejércitos. Este modo de hablar ocurre a menudo en las Escrituras, pero en un sentido diferente. El nombre de Dios se llama indiscriminadamente a todos los que se consideran su pueblo. Como se le dio anteriormente a toda la simiente de Abraham, así se confiere en este día a todos los que están consagrados a su nombre por el santo bautismo, y que se jactan de ser cristianos e hijos de la Iglesia; y esto pertenece incluso a los papistas. Somos llamados por su nombre, porque nos ha favorecido con su gracia peculiar, porque la pureza de la adoración verdadera y legal existe entre nosotros; los errores han sido eliminados y su simple verdad permanece; sin embargo, muchos hipócritas se mezclan con los elegidos de Dios, de modo que en una iglesia verdadera y bien ordenada, los reprobados son llamados por el nombre de Dios; pero solo los elegidos son verdaderamente llamados por su nombre, como dice Pablo:

"Que todo el que invoque el nombre del Señor se aleje de la iniquidad" ( 2 Timoteo 2:19)

Hay en este caso una conexión mutua; para invocar el nombre del Señor, y para invocar su nombre a cualquiera, equivale a lo mismo. Por lo tanto, vemos que el nombre de Dios solo es real y realmente llamado a aquellos que no solo se jactan de ser fieles, sino que también han sido regenerados por el Espíritu Santo.

Pero el Profeta aquí se refiere a su oficio cuando dice que el nombre de Dios fue invocado en él; porque había sido elegido para su oficio de enseñanza; no solo fue digno con el título, sino que fue realmente aprobado por Dios. Ahora percibimos en qué sentido dice que el nombre de Dios fue invocado en él, incluso porque Dios le había puesto la mano encima y había decidido emplearlo en el trabajo de enseñar a la gente. Pero hay muchos mercenarios en la Iglesia, y aunque no corrompen abiertamente ni adulteran la verdad de Dios, todavía, como dice Pablo, la predican para obtener ganancias (2 Corintios 2:17) Debe observarse: que el nombre de Dios fue invocado en Jeremías, porque Dios lo conocía como verdadero y fiel; y no solo había demostrado serlo para los hombres, sino que había sido elegido por Dios para ser su fiel mensajero. (147)

Hay énfasis en las palabras, oh Jehová, Dios de los ejércitos; porque el Profeta, sin duda, se refiere aquí a la gloria de Dios, para que él pudiera mirar hacia abajo, por así decirlo, a tantos adversarios, que orgullosamente lo despreciaban, ya que era difícil continuar la guerra con todo el pueblo. Esta fue la razón por la cual habló de la gloria de Dios en términos tan magníficos, al decir: ¡Oh Jehová, Dios de los ejércitos!

Y tus palabras fueron para mí de júbilo, y (o, incluso) para la alegría de mi corazón.

No es una objeción que el verbo, que precede en hebreo al sustantivo "palabras", esté en el número singular; Es el idioma del idioma, que es exactamente el mismo en galés. "Exultación" es el efecto visible; "La alegría del corazón" es el sentimiento interno, la causa oculta. Es común en las Escrituras mencionar primero el efecto y volver a la causa. - Ed.

15. Tú lo sabes, Jehonah; Acuérdate de mí y visítame, y véngate de mis perseguidores; A través de tu largo sufrimiento hacia ellos, no me lleves; (Sepa que he sido por ti, que he recibido reproches;

16. Se han encontrado tus palabras y las comí; Y tus palabras fueron para mí de júbilo, incluso para el gozo de mi corazón;) Porque invocado en mí ha sido tu nombre, Jehová Dios de los ejércitos.

- Ed.