Jeremias 15:4

Jeremías habla ahora del exilio. Hasta ahora había hablado de la espada y la hambruna, y mencionó también otros castigos, que sus canales serían arrastrados por perros, y también devorados por bestias salvajes y pájaros voraces; pero ahora se refiere solo a un tipo de castigo: que Dios los llevaría al exilio. Y parece haber tomado estas palabras de Moisés, ya que habla en Deuteronomio 28, excepto que ו, vau, se coloca antes de ע, de nuevo, en la palabra "conmoción", pero ese cambio es común. En otros aspectos hay un acuerdo perfecto.

Los pondré, dice, para conmover a todos los reinos de la tierra; es decir, haré que vaguen con miedo y temblor constantes. Amplifica la tristeza del exilio por la circunstancia de que no deberían tener un descanso seguro. Los que abandonan su país para exiliarse al menos encuentran algún rincón donde respiran; pero Dios declara que los judíos estarían en todas partes inestables y errantes, de modo que ningún lugar los recibiría. Y, por lo tanto, la venganza de Dios se hizo más manifiesta, porque estos hombres miserables nunca encontraron un asilo cuando se dispersaron por varios países. Aunque tenían habitaciones en esas partes asignadas por el rey de Babilonia, todavía estaban en todas partes sin ningún descanso. Por lo tanto, no fue en vano que Moisés los amenazó con tal castigo, ni fue en vano que Jeremías repitiera lo que había dicho Moisés. (131)

Agrega la causa: a causa de Manasés Pero Manasés ahora estaba muerto, ¿por qué Dios transfirió la venganza que merecía a la posteridad? Y esto parece inconsistente con otro pasaje encontrado en Ezequiel,

"El alma que pecare, morirá". (Ezequiel 18:8)

Pero indudablemente Dios castigó justamente la maldad de la gente incluso después de la muerte de ese rey impío, porque dejaron de no acumular males sobre males; sin embargo, su impiedad apareció especialmente en ese momento, lo notó particularmente, que los judíos podrían entender que habían sido dignos de destrucción por mucho tiempo, y que el castigo no se retrasó excepto por la gran misericordia de Dios, que no los había tratado inmediatamente como Se lo merecían. Por lo tanto, el Profeta elogia la larga paciencia de Dios porque su ruina fue suspendida hasta ese momento. Y, por otro lado, muestra que no fueron tratados con tanta severidad sino que merecían un castigo mayor y más atroz; porque tal había sido su obstinación que hicieron todo lo posible para atraer sobre sí la destrucción muchas veces.

Pero surge otra pregunta: Manasés fingió arrepentimiento, y Dios parecía haberlo perdonado a él y a todo el pueblo, (2 Reyes 21: 2 Crónicas 33:12) ¿por qué ahora declara que se vengará? en pecados que ya habían sido enterrados? Pero la respuesta es evidente, porque los judíos de esa época no habían sido de ninguna manera mejores. Como entonces continuaron siguiendo los mismos cursos pecaminosos con Manasés, era correcto que por fin fueran recompensados ​​como merecían; porque, si hubieran cambiado realmente, habría habido un cambio en los tratos de Dios con ellos, pero en la medida en que su impiedad alguna vez había permanecido igual, y a medida que se entregaban a los mismos vicios, un juicio más pesado estaba cerca de ellos, y justamente así, porque habían abusado de la paciencia de Dios, quienes habían salvado al rey y a ellos mismos con la condición de recibir el perdón que se les ofrecía. Pero dado que se habían endurecido, era difícil tener en cuenta su ingratitud y perversidad como para tratarlos con mayor severidad.

Además, Manasés se llama hijo de Ezequías, y eso con el propósito de mejorar su crimen. Porque como la religión había sido reformada en los tiempos de Ezequías, y ese rey piadoso, con gran trabajo y trabajo, ejercía todos sus poderes para restaurar la verdadera adoración a Dios, era el deber de Manasés seguir su ejemplo. Pero no solo construyó altares para ídolos, y contaminó toda la tierra con supersticiones, sino que también contaminó el mismo Templo de Dios. Era, por lo tanto, una locura horrible y totalmente diabólica en el hijo, cuando se le había entregado la forma correcta de adorar a Dios, tener una mente tan reprobada como para derrocar de inmediato lo que su padre con tanta labor ha establecido tan fielmente. Esta fue la razón por la cual Jeremías mencionó a su deshonor el nombre de su padre. Y por lo tanto, aprendemos que son dignos de un castigo más pesado, que han sido criados religiosamente desde su infancia, y luego se degeneraron, quienes, después de haber tenido padres piadosos y piadosos, luego se abandonaron a toda maldad. Por lo tanto, un juicio más pesado espera a aquellos que se apartan de los ejemplos de los padres piadosos. Y esto lo recogemos de las mismas palabras del Profeta, quien aquí, a modo de reproche, llama a Manasés hijo de Ezequías, que aún habría sido para su honor, si hubiera sido como su padre y hubiera seguido su piedad.

Y al mismo tiempo, no hay duda de que el Profeta condena indirectamente a todo el pueblo; porque sabemos con qué gran oposición se reunió el piadoso Ezequías, y cómo contendió por la adoración fiel a Dios, como si hubiera estado entre los asirios o los egipcios. Pero la perversidad de la gente parecía entonces extrema, cuando fue puesto en peligro en cuanto al reino, porque se esforzó por limpiar la tierra de Judá de su inmundicia y contaminaciones; su impiedad e ingratitud se manifestaron y se descubrieron abiertamente. Después, Manasés volcó, como si fuera en un instante, la adoración a Dios, y todos, con gran júbilo, se fueron inmediatamente después de la superstición. Por lo tanto, vemos que las bocas de los judíos estaban así cerradas, de modo que no podían objetar y decir que obedecían el mandato de su rey; porque seguían con entusiasmo las perversas supersticiones. Asintieron al rey por su propia voluntad, mientras que apenas, y con gran desgana, fueron obligados a obedecer cuando la adoración de Dios fue restaurada en el tiempo de Ezequías.

Pero Manasés añadió crueldades a las supersticiones; porque sabemos que él no solo cubrió las calles de la ciudad con sangre, sino que también hizo que fluyera en corrientes, como relata la historia sagrada. Como, entonces, los Profetas fueron tratados tan cruelmente en el tiempo de Manasés, y como él no era el único autor de esta barbarie, pero los verdaderos siervos de Dios fueron perseguidos hasta la muerte por el consentimiento del pueblo, por lo tanto, era evidente que fue el crimen de toda la comunidad. Y, por lo tanto, menciona a Jerusalén, para que los judíos puedan saber que la ciudad santa, en la que se glorificaron, había sido durante mucho tiempo la guarida de los ladrones, y que el Templo de Dios había sido contaminado por supersticiones malvadas, e incluso ciudad entera por matanzas ilegales y bárbaras. Ahora sigue:

Y les haré enojar a todos los reinos de la tierra.

Literalmente es: "Les daré por una molestia", etc. Y así se volvieron, eran un problema y una inquietud dondequiera que estuvieran; y por lo tanto se convirtieron, como se dice en Jeremias 29:18, en una maldición, un silbido y un reproche entre todas las naciones.

Venema da esta representación:

Y los daré por sacudir a todos los reinos de la tierra.

Lo que él entiende que significa, que serían dados para ser sacudidos, agitados e inquietos en todos los reinos de la tierra.

La versión de Blayney es:

Y los entregaré a la irritación en todos los reinos de la tierra.

Pero esto es lo que difícilmente soportará el original; la preposición antes de "reinos" no está en, sino a. - Ed.