Jeremias 16:19

Lo que el Profeta ha dicho hasta ahora puede parecer contrario a las promesas de Dios y totalmente subversivo del pacto que había hecho con Abraham. Dios había elegido para sí mismo un pueblo del mundo entero, ahora cuando este pueblo fue pisoteado, ¿qué podría suponer el más perfecto de los fieles sino que ese pacto se anuló, ya que Dios había decidido destruir a los judíos y borrar su nombre? ? Esta fue entonces una prueba muy penosa, y suficiente, para sacudir las mentes más fuertes. Por lo tanto, el Profeta ahora vuelve al tema y obvia esta tentación; y al ver a los hombres desesperados, se vuelve a Dios y habla del llamado de los gentiles, que fue suficiente para eliminar ese escollo, que he mencionado respetando la apostasía y la ruina del pueblo elegido. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Cuando alguien lee todo el capítulo, puede pensar que Jeremías se vuelve bruscamente para dirigirse a Dios; pero lo que he dicho debe tenerse en cuenta, ya que su propósito era fortalecerse a sí mismo y a los fieles contra el pensamiento que he mencionado, que de otro modo habría sacudido la fe de todos ellos. Y él muestra lo mejor que se puede hacer en un estado de cosas turbulento y oscuro, porque Satanás no busca nada más que involucrarnos en diversas e intrincadas disputas, y es un disputante agudo, sí, y un sofista; también estamos muy listos para recibir lo que él puede sugerir, y así sucede que los pensamientos que alcanzamos nosotros mismos o que recibimos con demasiada facilidad cuando nos los ofrece el artificio de Satanás, a menudo nos abruman. Entonces no hay mejor remedio que romper tales disputas y volver nuestros ojos y todos nuestros pensamientos a Dios. Esto hizo el Profeta cuando dijo: Oh Jehová, a ti vendrán los gentiles.

Ahora vemos que Jeremías pone la conversión de los gentiles en oposición a la destrucción que había denunciado antes; porque la verdad de Dios y su misericordia estaban tan conectadas con la salvación del pueblo elegido, que su destrucción parecía destruirlas. Por lo tanto, el Profeta expone en oposición a esto la conversión de los gentiles, como si hubiera dicho: "Aunque la raza de Abraham perece, sin embargo, el pacto de Dios no falla, ni hay ninguna disminución de su gracia, porque él convertirá todos los Gentiles para sí mismo. Si alguien se opone y dice que aunque los gentiles se convirtieron, el pacto de Dios no pudo ser válido y perpetuo, excepto que la posteridad de Abraham fue heredera de la gracia que Dios le había prometido. Para esto hay una respuesta inmediata, porque cuando Dios volvió a los gentiles a sí mismo, fue consciente de su promesa, a fin de reunir una Iglesia para sí mismo tanto de los judíos como de los gentiles, ya que también sabemos que Cristo vino a proclamar la paz a los que están lejos y los que estaban cerca, según lo que enseña Pablo. (Efesios 2:17) Jeremías luego incluye en el llamado de los gentiles lo que se dice en otra parte,

"Un remanente según la elección de la gracia". ( Romanos 9:5)

Es un argumento de mayor a menor; “Dios no retendrá solo a unos pocos hombres, sino que reunirá a sí mismo a aquellos que ahora parecen dispersos por todo el mundo; mucho más que todos los de la raza de Abraham, elegidos por Dios, serán salvos; y aunque el gran cuerpo del pueblo perece, el Señor, que conoce a su propio pueblo, no dejará que perezcan ni en el peor de los casos ".

Pero como la lucha fue difícil, él llama a Dios su fuerza, fortaleza y refugio. Él dice עזי ומעזי ozi vemozi, ma force et forteresse, porque las dos palabras provienen de la misma raíz, y no podemos traducirlas en latín de manera adecuada. Luego llama a Dios su fuerza y ​​su fortaleza, pero ambas palabras se derivan de un verbo que significa ser fuerte. Luego agrega, mi refugio en el día de la aflicción. Aquí vemos que Dios, según las circunstancias, está adornado con nombres, que son adecuados para darnos confianza, y como para armarnos con el propósito de soportar todos los asaltos de las tentaciones. , porque no había suficiente fuerza y ​​poder en esa simple declaración, "Oh Jehová, los gentiles vendrán a ti", pero como el Profeta se redujo al mayor estrecho, y, como he dicho, su fe ha sido grandemente intentado, llama a Dios su fuerza, su fortaleza y su refugio en el día de la aflicción; como si hubiera dicho: “Ahora es el momento en que encuentro cuán necesaria es tu protección, tu fuerza, tu poder; porque aunque mis miserias actuales y la ruina que se acerca me desaniman, serás un refugio para mí.

Pero él dice que los gentiles vendrían de los confines de la tierra (167) Aquí también se debe observar un contraste; porque los judíos al principio adoraban a Dios, como si estuviera en un rincón oscuro; pero él dice: "Cuando esa tierra expulse a sus habitantes, todas las naciones vendrán, no solo de los países vecinos, sino también de los extremos de la tierra". Añade, que los gentiles dirían, seguramente la falsedad deja a nuestros padres poseídos; era vanidad, no había nada provechoso en ellos Poseer, aquí significa lo mismo que heredar; porque sabemos que la herencia de uno es valiosa para él; y los hombres están fijos en sus granjas y campos. Como entonces los gentiles, antes de ser iluminados, pensaban que su principal felicidad estaba en sus supersticiones, el Profeta dice aquí, a modo de concesión, que poseían falsedad, como si se dijera: "Nuestros padres se creían bendecidos y felices cuando adoraban a los ídolos y sus propios inventos ". Por lo tanto, era su herencia, es decir, no pensaban nada mejor o más que desear que abrazar a sus ídolos y sus errores; pero fue mentira, dice, es decir, cuando pensaron que tenían una herencia gloriosa, fue solo una imaginación tonta; era, en resumen, vanidad, y no había nada útil o rentable en ellos. Esta confesión prueba la conversión de los gentiles por evidencias externas. Cuando ofendemos a Dios, no solo en secreto, sino también con malos ejemplos, el arrepentimiento requiere confesión. Por lo tanto, el Profeta muestra un cambio en los gentiles, porque ellos mismos reconocerían que sus padres habían sido engañados por las supersticiones; porque mientras pensaban que estaban actuando correctamente, solo estaban bajo la influencia de las intrusiones y las fascinaciones.

Pero no se debe dudar, sino que el Profeta aquí indirectamente condena a los judíos, porque no se habían apartado de los pecados de sus padres, aunque a menudo habían sido amonestados. Entonces vendrán los gentiles, y la ignorancia de sus padres no les impedirá confesar que ellos y sus padres fueron culpables ante Dios. Desde entonces, el obstáculo que por la maldad deliberada mantuvo a los judíos no prevalecería con los gentiles, parecía evidente cuán grande era la contumacia de la gente, a la que no se podía persuadir para que abandonara los malos ejemplos de sus padres. Ahora entendemos lo que significa el Profeta, y con qué propósito introdujo esta oración. Sigue -