Jeremias 16:20

Algunos explican con frialdad este verso, como si el Profeta dijera que los hombres son doblemente tontos, que se forman dioses a partir de madera, piedra, oro o plata, porque no pueden cambiar su naturaleza; para lo que los hombres puedan imaginar, la piedra sigue siendo una piedra, la madera sigue siendo madera. El sentido que desprenden de las palabras del Profeta es el siguiente: que no son dioses ideados por la tonta imaginación de los hombres. Pero el Profeta razona de manera diferente: "¿Puede el que no es Dios hacer un dios?" es decir, "¿puede el creador ser el creador?" Nadie puede dar, según el proverbio común, lo que no tiene; y no hay en el hombre poder divino. De hecho, vemos cuál es nuestra condición; no hay nada más frágil y perecedero: como el hombre es toda vanidad y no tiene nada sólido, ¿puede crear un dios para sí mismo? Este es el argumento del Profeta: se extrae de lo que es absurdo, para que los hombres puedan por fin reconocer, no solo su presunción, sino su monstruosa locura. Porque cuando se le pregunta a alguien sobre su condición, debe confesar necesariamente que es una criatura, y que también es, como han dicho los antiguos, todo animal efímero, que su vida es como una sombra. Desde entonces, los hombres están obligados, por el estado real de las cosas, a hacer tal confesión, ¿cómo es que se atreven a formar dioses por sí mismos? Dios no crea un dios, crea hombres; Él ha creado ángeles, ha creado los cielos y la tierra, pero aún así no ejerce su poder para crear un nuevo dios. Ahora hombre, ¿qué es él? nada más que vanidad; y, sin embargo, creará un dios aunque no sea Dios. (168)

No hay duda de que el Profeta aquí, como con un nuevo rigor, ataca audazmente a los judíos. Porque parece evidente que, cuando esta tentación lo asaltó: "¿Qué puede significar esto, qué pasará finalmente cuando Dios rechace la raza de Abraham a quien había elegido?" se volvió hacia Dios: pero ahora, después de haber recuperado la confianza, se inmiscuye contra los impíos y dice: ¿puede el hombre crear dioses para sí mismo mientras todavía no sea un dios? El cambio en el número no debe considerarse extraño; porque cuando hay una declaración indefinida, a menudo se cambia el número, tanto en griego como en latín. Si se pretendía que una persona en particular, el Profeta no hubiera dicho, Y ellos mismos no son dioses; pero cuando habla de la humanidad en general e indefinidamente, la oración se lee mejor cuando dice: "¿El hombre hará un dios? y ellos ", es decir los hombres," no son dioses ". Agregué esta observación, porque es probable, que aquellos que consideran que los ídolos tienen la intención en la última cláusula se han desviado por el cambio que se hace en el número. Sigue, -

¿Se hará hombre para sí mismo dioses? Pero no son dioses.

Como el futuro a menudo se puede representar potencialmente, la mejor versión sería esta:

¿Puede el hombre hacerse para sí mismo dioses cuando no son dioses?

Es decir, ¿puede hacer dioses de aquellos que no son dioses? Esto es, en mi opinión, una continuación de la confesión en el verso anterior, que expreso de la siguiente manera:

"En verdad, la falsedad ha heredado a nuestros padres: vanidad, y no tenían nada que se beneficiara: ¿Puede el hombre hacerse para sí mismo dioses, cuando no son dioses?"

La "falsedad" era una religión falsa, cuyo carácter era "vanidad", una cosa vacía e inútil: y esto se afirma más completamente en la siguiente línea, que es literalmente, "Y nada en ellos", o con ellos, es decir, los padres, "eso fue rentable". - Ed.