Jeremias 17:26

Aquí él menciona la segunda parte de la bendición; porque todo el pueblo sería preservado a salvo en posesión de su reino y sacerdocio, ya que en ambos aparecía el favor de Dios; porque tanto el rey como el sacerdote eran tipos de Cristo. Porque, como por el sacerdocio, sabían que Dios era propicio para ellos, estaban siendo reconciliados con él mediante sacrificios, y como por el reino sabían que Dios era el protector y el guardián de su seguridad, por lo que estas dos cosas constituían una felicidad real y completa. . Por lo tanto, el Profeta, habiendo mencionado una de estas cosas, ahora pasa a la otra:

Vendrán de las ciudades de Judá y de todo el circuito de Jerusalén, y de la tierra de Benjamín, y de otros lugares, para ofrecer sacrificios en el Templo. Los sacrificios de sí mismos no podían servir al pueblo; pero Jeremías asumió este principio: que los sacrificios no prometían en vano a la reconciliación; porque los pecados fueron realmente expiados, y Godas salió para reunir un pueblo para sí mismo. Era lo mismo que si Dios dijera que, por supuesto, sería amable con ellos, si tan solo observaran el sábado, es decir, si con un corazón puro se dedicaran a su servicio. El país, como he dicho, estaba en gran medida devastado; pero el Profeta, después de haber hablado de la ciudad, ahora agrega que toda Judea quedaría habitada, ya que de allí ascenderían al Templo para ofrecer sacrificios. Después de haber mencionado todo el circuito, nombra la tierra de Benjamín, cuya media tribu, como es bien sabido, había continuado en la fe y no se había separado de la familia de David; de hecho, una parte de la ciudad estaba en la tribu de Benjamín.

Luego agrega, la llanura y las montañas, como si hubiera dicho, los adoradores de Dios vendrían de toda la región vecina para celebrar las fiestas y ofrecer sacrificios como de costumbre.

Finalmente menciona el holocausto, el sacrificio y la oblación, מנחה, meneche; Las tres ofrendas principales. Pero Jeremías deseaba mostrar brevemente que Dios haría que la religión floreciera y prevaleciera entre ellos como antes. Pero después de haber hablado de la adoración externa, se refiere al final. Ellos traerán, dice, confesión o alabanza, תודה, tude, al Templo. (190) Aquí, por una palabra, Jeremías incluye lo principal en los sacrificios, como podemos aprender de Salmo 50:14; donde se dice

"Sacrifica alabanza a Dios".

Dios rechaza los sacrificios ofrecidos por los judíos sin un motivo correcto: luego muestra lo que requería y les ordena que sacrifiquen los elogios. Así que ahora Jeremías nos enseña que el diseño de todos los sacrificios era celebrar el nombre de Dios, es decir, que los judíos pudieran profesar que le debían todas las cosas, que recibieron su vida y su seguridad libremente de él. en resumen, por lo tanto debían testificar su gratitud ante Dios. Entonces, en este día, esta verdad sigue siendo la misma, aunque los tipos han sido abolidos: no ofrecemos terneros, bueyes o carneros, sino el sacrificio de alabanza, al confesar y proclamar sus beneficios y bendiciones, de acuerdo con lo que el Apóstol dice en Hebreos 13:15. Pero lo que debería prevalecer entre nosotros, aparte de los tipos, estuvo anteriormente acompañado de tipos; y sin embargo, esta verdad fue observada por los judíos en común con nosotros, que mientras ofrecían sus sacrificios bajo la Ley, debían testificar su gratitud con símbolos visibles. Sigamos -

La Septuaginta, como en muchos otros casos, solo da una traducción verbal, "alabanza"; "Oblación" es la Vulgata; "Acción de gracias", el siríaco; y "sacrificio de confesión", el Targum.

Todas las palabras son singulares en hebreo - holocausto - sacrificio - oblación, (u ofrenda de carne) - incienso - acción de gracias. Sería bueno retener el singular en una versión. - Ed.