Jeremias 17:5

El Profeta, no lo dudo, prefijo esta frase a muchos de sus discursos, porque a menudo era necesario repetirla, ya que los judíos eran tan refractarios en sus mentes. Ya hemos visto cuán agudamente se inmiscuyó contra su falsa confianza: pero era necesario establecer esta verdad. Luego escribió de una vez por todas lo que había dicho a menudo. Y esto merece ser especialmente observado, ya que no entenderemos suficientemente cuán necesaria era esta verdad, a menos que consideremos las circunstancias: el Profeta a menudo descubrió que las promesas y las amenazas de Dios fueron ignoradas, que su doctrina fue despreciada, y que tenía que ver con un pueblo orgulloso, que, confiando en sus propias defensas, no solo estimaba como nada lo que se les presentaba bajo la autoridad de Dios, sino que, por así decirlo, lo rechazaba de manera declarada. Esta fue la razón por la cual el Profeta no solo una vez, sino que a menudo exhortó a las personas a arrepentirse, al presentarles esta verdad, que malditos son los que confían en los hombres.

La carne aquí debe ser tomada por el hombre, ya que podemos reunirnos fácilmente del contexto. Era una cosa común con los hebreos decir lo mismo dos veces: en la primera cláusula se menciona al hombre, y en la segunda carne: y brazo significa poder o ayuda. El significado es que todos los malditos que confían en el hombre. Pero la palabra carne, sin duda, se agrega en la segunda línea a modo de desprecio, de acuerdo con lo que se hace en Isaías 31:3, donde el Profeta dice:

"El egipcio es hombre y no Dios, carne y no espíritu".

Llama a los egipcios carne por desprecio, como si hubiera dicho que no había nada fuerte o firme en ellos, y que la ayuda que los judíos esperaban de ellos sería evanescente. Así es en este lugar, aunque el Profeta, de acuerdo con el uso común, repite en la segunda cláusula lo que había dicho en la primera, pero aún expresa algo más, que los hombres son extremadamente perezosos cuando colocan su salvación en una cosa de nada; porque, como hemos dicho, no hay nada sólido ni duradero en la carne. Como los hombres, por lo tanto, desaparecen rápidamente, ¿qué puede ser más tonto que buscarles seguridad?

Pero debe observarse que el Profeta había hablado así, porque los judíos, al mirar ahora a los asirios y luego a los egipcios, pensaban obtener suficiente defensa contra Dios mismo, aunque podrían no haber despreciado expresamente o declaradamente a Dios: pero nosotros veremos en lo sucesivo que Dios no puede ser considerado de otra manera que no tener en cuenta, cuando se busca la seguridad del hombre mortal. Como entonces esta falsa confianza era un obstáculo para que los judíos confiaran en el favor de Dios y los llevara al arrepentimiento, el Profeta dijo que Maldito es el hombre que confía en el hombre.

Parece ser una oración abruptamente introducida; pero, como hemos observado, la doctrina del Profeta no podría haberse confirmado si no se hubiera librado de su pueblo de la presunción por la cual fueron cegados, porque pensaron que los egipcios serían para ellos como un millar de dioses. Así entenderemos el diseño del Profeta, si tenemos en cuenta cuál era la condición de los judíos y cuáles eran las dificultades con las que el Profeta tuvo que lidiar, mientras los amenazaba diariamente y trabajaba para restaurarlos ante Dios. Pero no se hicieron progresos, y ¿por qué? porque todas las promesas de Dios fueron recibidas con frialdad, porque se creían siempre seguras, mientras que los egipcios fueron amables con ellos y les prometieron ayuda: sus amenazas también fueron recibidas con frialdad, porque dudaron en no establecerse como su escudo, y como el fortaleza más fuerte, la ayuda que esperaban de los egipcios. Por lo tanto, el Profeta se vio obligado a gritar, no solo una vez, o diez veces, sino cien veces, maldito es el que confía en el hombre y hace carne su brazo (172)

Sin embargo, esta es una verdad general. También, en este día, adelantamos verdades generales, que aplicamos a casos individuales. El espíritu declara aquí, en general, que todos los malditos que confían en los hombres. De hecho, sabemos que los hombres son engañados de diversas maneras mientras confían en los hombres: comienzan con ellos mismos y buscan en esto y en aquello una base de seguridad; porque cada uno está inflado con vana y falsa confianza, ya sea en su propia prudencia o destreza o poder. Entonces no hay nadie que no confíe en sí mismo antes de confiar en los demás: hablo incluso de los más miserables. De hecho, es de lo que los hombres deberían avergonzarse; pero no hay nadie tan despreciable que se hinche con cierto orgullo secreto, para que considere algo en sí mismo, e incluso se atribuya a sí mismo una alta dignidad. Luego, los que parecen prudentes a sus propios ojos, reciben ayudas de cada parte, y en estos aceptan. Pero cuando los hombres miran atrás y antes, reúnen ayuda para sí mismos de todas partes del mundo: sin embargo, sus andanzas son inútiles, y no solo así, sino que resultan en su propia destrucción, porque Dios no solo se burla de este lugar. necedad de los que confían en la carne, pero declaran que están malditos. Esta maldición de Dios debe golpearnos con terror; Por lo tanto, aprendemos que Dios está muy disgustado con todos aquellos que buscan su propia salvación en el mundo y en las criaturas.

Se agrega, y de Jehová se apartó su corazón. Los hipócritas sacan esto para su propio beneficio; porque no hay nadie que no se oponga y diga que no confía tanto en el hombre como para quitar o disminuir algo de la gloria de Dios. Se les preguntó a todos, desde el más grande hasta el más grande, todos dirían con valentía que deja todo el honor de Dios y nunca desean quitarle nada: este sería el dicho común. Pero, sin embargo, cuando la confianza se deposita en la carne, Dios se ve privado de su propio honor. Estas dos cosas no son menos contrarias, la una para la otra, que la luz es para la oscuridad. Por lo tanto, el Profeta intentó mostrar aquí que estas dos cosas no pueden conectarse entre sí: poner confianza en la carne y en Dios al mismo tiempo. Cuando el agua se mezcla con el fuego, ambos perecen; entonces, cuando uno busca en parte confiar en Dios y en parte confiar en los hombres, es lo mismo que si quisiera mezclar el cielo y la tierra y confundir todas las cosas. Es, entonces, confundir el orden de la naturaleza, cuando los hombres imaginan que tienen dos objetos de confianza, y atribuyen la mitad de su salvación a Dios, y la otra mitad a sí mismos oa otros hombres. Este es el significado del Profeta.

Entonces, sepamos que todos aquellos que depositan la menor parte de su esperanza en los hombres se apartan en parte de Dios y, por lo tanto, se apartan de él. En resumen, el Espíritu Santo declara, brevemente, pero muy solemnemente, que todos son apóstatas y desertores de Dios que se vuelven hacia los hombres y fijan su esperanza en ellos. Pero si esta declaración es cierta en cuanto a la vida presente, cuando tratamos la vida eterna, sin duda es una locura doble si la atribuimos, incluso en el menor grado, ya sea a nuestra propia justicia o a cualquier otra virtud. El que busca ayuda de los hombres es maldito por Dios, incluso cuando espera de ellos lo que pertenece a esta vida frágil, que pronto desaparece; pero cuando esperamos la vida eterna y la herencia del cielo de nosotros mismos o de otras criaturas, ¿cuánto más detestable es? Observemos entonces esta inferencia, para que la verdad enseñada aquí por el Profeta nos mantenga dependientes de Dios solamente.

Pero aquí puede plantearse una pregunta: ¿No debemos esperar la ayuda de aquellos hombres a quienes Dios puede emplear para ayudarnos, y que no solo son los instrumentos de su favor y ayuda, sino también quienes son sus manos? porque cada vez que los hombres nos ayudan, es lo mismo que si Dios extendiera sus manos desde el cielo. ¿Por qué, ellos, no debemos buscar ayuda de hombres a quienes Dios ha designado como ministros de su favor para nosotros? Pero hay una gran emlphasis en la palabra confianza; porque de hecho es lícito mirar a los hombres por lo que se les da; pero debemos confiar solo en Dios y esperar todas las cosas de él, así como orar por ellos: y esto en adelante aparecerá más claramente. Pero ahora solo debemos observar brevemente, que cuando buscamos de los hombres lo que Dios les ha dado, no le restamos nada a su poder, quien elige a sus ministros como le plazca. Pero esto es algo raro; porque cuando los hombres nos hacen algo, nos olvidamos de Dios, y nuestros pensamientos son atraídos hacia los hombres, de modo que Dios pierde una parte de su honor; y cuando se le quita algo, incluso lo menos, nos condena, como lo merecemos. Deberíamos observar especialmente lo que declara aquí, que alejarse de él es el corazón del hombre cada vez que deposita su esperanza en la carne.

(lang. cy) Melldigedig y gwr yr hwn a hydero mewn dyn.

Es una denuncia, no una imprecación; por lo tanto, "ser", introducido en la versión en inglés, no es apropiado. - Ed.