Jeremias 17:7

Observado debe ser el orden que mantiene el Profeta; porque no podría haber hablado provechosamente de esta segunda parte si no hubiera quitado primero esa falsa confianza a la que los judíos se habían apegado durante mucho tiempo; porque cuando alguien arroja semillas en un suelo no cultivado, ¿qué fruto puede haber para su trabajo? Como entonces es necesario hacer uso del arado antes de sembrar la semilla, así también, cuando buscamos enseñar de manera rentable, es necesario levantar los vicios que tienen sus raíces en los corazones de los hombres; y este debe ser especialmente el caso cuando tratamos de la fe en Dios solo, y de invocar sinceramente su nombre. Y el Profeta tenía una razón particular por lo que hizo, porque los judíos se habían endurecido durante mucho tiempo en falsas confidencias, por lo que ignoraron a Dios en dos aspectos: despreciaron sus amenazas y tampoco hicieron caso de sus bondadosas promesas. Entonces el Profeta no habría hecho nada si no hubiera seguido este método, es decir, para corregir el mal por el cual habían estado contaminados por mucho tiempo; para eliminar las malas hierbas nocivas antes de que haya espacio para que crezca el maíz.

Pero si hubiera hablado solo negativamente, es decir, si solo hubiera condenado su falsa confianza, no habría sido suficiente. De hecho, los judíos podrían haber dicho que habían sido engañados al poner sus esperanzas en los egipcios; pero esto podría haber sucedido a través de algunos hombres malos: y al buscar ayuda en otro lugar, cuando se sintieron decepcionados, de hecho habrían condenado a sus propios consejos, pero aún habrían permanecido en suspenso y ansiosos, sin buscar a Dios. Por lo tanto, vemos cuán adecuadamente el Profeta comenzó condenando a los judíos por confiar en los hombres, y luego cuán sabiamente agregó esta segunda parte; porque, como he dicho, no fue suficiente hablar como si fuera negativamente, sin invitarlos a regresar a Dios. Pero este es a menudo el caso en la actualidad; porque vemos que muchos se ríen de esas supersticiones que hasta ahora prevalecieron bajo el papado; pero aún no aparece religión en ellos. Les basta con ridiculizar estas momias; pero hubiera sido mejor para ellos ser retenidos en el temor de Dios, incluso por alguna superstición, que exponer el mal y, sin embargo, no tener reverencia por Dios. Es lo mismo absurdo que derribar una casa mala y dejar al hombre al aire libre; ¿con qué fin se puede hacer tal cosa? porque el que se ve obligado a abandonar su casa tuvo algo que lo cubrió por un tiempo. Por lo tanto, no es suficiente destruir lo que es malo, excepto que un buen edificio tiene éxito.

Este es el método y el orden que observó el Profeta: después de haber dicho que todos los malditos que confían en los hombres, ahora agrega, Bienaventurado el hombre que confía en Jehová; como si hubiera dicho que los hombres son totalmente inexcusables al confiar en sí mismos o en los demás, cuando Dios se ofrece voluntariamente a ellos. ¿Qué hay entonces en eso que impide que los hombres tengan su seguridad asegurada? Su propio pecado al rechazar la gracia de Dios, que se les ofrece gratuitamente; pero prefieren engañarse a sí mismos y atribuirse a sí mismos y a los demás lo que justamente le pertenece a Dios solo.

Vemos entonces que la ingratitud del mundo entero está condenada aquí por el Profeta cuando dice que todos los que confían en Jehová son bendecidos: porque si Dios se hubiera ocultado, habría habido alguna cobertura para la ignorancia; y también se podría haber hecho una defensa de este tipo: "¿Qué más podríamos hacer? Buscamos la ayuda que estaba a nuestro alcance: si Dios nos hubiera llamado a sí mismo o nos hubiera permitido venir a él, habríamos estado muy dispuestos; pero como nos ha abandonado, fue de hecho el último refugio de la desesperación para considerar lo que había que hacer, y buscar ayuda de cada trimestre para nosotros mismos ". Por lo tanto, el Profeta aquí muestra que todas esas defensas eran frívolas, porque Dios las había invitado libremente a sí mismo; porque de ninguna manera hubiera dicho, que son bendecidos los que confían en Jehová, si Dios no se hubiera presentado como su confianza.

Pero debemos notar qué confirma aún más esta oración, que en sí misma es muy clara, y de quién es la confianza de Jehová. Ninguna luz adicional parece ser dada a la verdad precedente; ¿Y qué ambigüedad contiene que requiere una explicación? Bienaventurado el hombre que confía en Jehová; incluso los niños pueden entender esto: las palabras del Profeta son superfluas o hay alguna razón por la que repite lo que es tan claro. Sin duda, la incredulidad, que cada uno de nosotros encuentra en sí mismo, es el mejor maestro; porque incluso aquellos que parecen tener verdadera confianza en Dios, pero vacilan cuando algún juicio los asalta. Desde entonces, es algo común con nosotros mirar alrededor de varios barrios cuando hay algún peligro cercano, por lo tanto, podemos saber fácilmente que no esperamos en Dios. Lo que entonces nos parece tan fácil, en realidad nos resulta muy difícil: y, por lo tanto, el Profeta, después de haber dicho que son bendecidos los que confían en Dios, ha mencionado esto en segundo lugar, y cuya esperanza es Dios; como si hubiera dicho: "El mundo no sabe lo que es confiar en Dios: aunque cada uno audazmente testifica esto, e incluso jactanciosamente declara que confía en Dios, sin embargo, ninguno de cada mil descubre que comprende esto, o tiene Alguna vez has sabido lo que es desde el corazón esperar en Dios ". Ahora vemos que esta repetición no es superflua o no significa.