Jeremias 19:1

Vemos que el Profeta fue enviado por Dios para mostrarle a la gente que no había firmeza en ese estado del que se jactaban los hipócritas; porque Dios, que había favorecido al pueblo de Israel con beneficios singulares, no los retuvo menos en su posesión que el alfarero. El Profeta había mostrado antes a los judíos que el alfarero formó sus vasijas a su antojo, y también, que cuando tomó la arcilla y la vasija no le agradó, formó otra. Esta profecía tiene una importancia similar, pero es diferente, como veremos más adelante. Se le ordena al Profeta que compre una vasija de barro del alfarero, y en la reunión de la gente para romperla, para que todos entiendan que eran como vasijas de barro, y que, por lo tanto, amonestados por su fragilidad, ya no podrían orgullosos, como si tuvieran un estado firme y perpetuo de felicidad.

Sin embargo, el objetivo principal de las dos visiones es el mismo: porque los judíos pensaban que no estaban sujetos a la suerte común de los hombres, porque habían sido elegidos como un pueblo peculiar; ni se hubieran glorificado en vano con respecto a ese privilegio inestimable, si hubiera habido un acuerdo mutuo entre Dios y ellos; pero como rompieron el pacto, su gloria fue vana e insensata, al pensar que Dios estaba atado a ellos. ¿Por qué derecho tenían ellos para reclamar este privilegio? Dios ciertamente había adoptado toda la raza de Abraham, pero había una condición introducida,

"Camina delante de mí y sé perfecto". (Génesis 17:2)

Cuando todos se convirtieron en apóstatas, el pacto, en cuanto a ellos, fue abolido. Entonces Dios no podría haber sido llamado, por así decirlo, a una cuenta, como si hubiera violado su pacto con ellos, porque no les debía nada. Se habían convertido en extraterrestres; porque a través de su maldad y perfidia se habían apartado de él. Luego, Dios diseñó mostrar cuán vana y falsa era su confianza, cuando dijeron: "Somos una raza santa, somos la herencia de Dios". porque se habían apartado completamente del pacto que Dios había hecho con sus padres.

Pero en la forma adoptada, como he dicho, hay alguna diferencia. El Profeta antes había presentado al alfarero para mostrar que no había menos poder en Dios que en un hombre mortal, porque estamos ante él como el barro, para que pueda formar y destruir sus vasijas como quiera: pero aquí el Profeta muestra , aunque los judíos se habían formado durante un tiempo, y se habían formado como si fueran un excelente y hermoso recipiente, sin embargo, no era una condición perpetua. Y es probable que cuando oyeron que Dios podía, como el alfarero, formarlos y reformarlos, idearon una evasión, de acuerdo con lo que suelen hacer los hombres que tratan de manera sofisticada con Dios: "Oh, que así sea, la lata de alfarero de la misma arcilla forma un recipiente precioso y sin valor; pero somos el vaso precioso, y Dios nos ha dado esa forma; porque cuando hizo un pacto con Abraham, lo adornó con esta distinción singular: luego sacó a nuestros padres de Egipto, y luego se agregó una mejor forma; y como finalmente levantó un reino entre nosotros con esta promesa, que el trono de David sería perpetuo, no puede ser de otra manera que continuar en nuestro estado ". Por lo tanto, el Profeta expresa aquí más que en la profecía anterior, que no solo Dios tenía el poder de un alfarero para formar sus vasijas, sino que cuando la vasija ya está formada y posee un gran esplendor, puede romperse nuevamente: dijo esto para que no los judíos deberían objetar diciendo que el estado en el que estuvieron bajo David y su posteridad sería perpetuo. Él dice: "Esto no es nada: porque la vasija de barro, aunque espléndida y elegante en su forma, aún puede romperse en el tercer o cuarto año no menos que en el momento en que se forma, y ​​puede romperse para siempre". de acuerdo con lo que luego implica la similitud.

Pasaremos ahora a las palabras: él dice: Ve y consigue para ti una vasija de barro. Los Rabbins piensan que el nombre dado a la vasija es ficticio, como dicen los gramáticos, es decir, hecho de su sonido; porque parece haber sido un frasco o una botella; y como la botella tiene una boca estrecha, hace este sonido, בקבק bakbuk, cuando bebemos de ella; y por eso piensan que se deriva el nombre. Sin embargo, no hay ambigüedad en cuanto a la cosa misma, que la palabra significa una botella, no solo hecha de tierra, sino también de vidrio o de madera. Al agregar la palabra חרש cheresh, especifica qué pero בקבק, bekbek, es una palabra general. Luego agrega lo que es literalmente, De los ancianos, y los intérpretes piensan que las palabras "traer contigo" deben ser entendidas; y en cuanto al sentido, estoy de acuerdo con ellos, ya que veremos en lo sucesivo que, en presencia de aquellos que fueron con él, rompió el vaso: entonces se deduce que los ancianos aquí mencionados fueron tomados por Jeremías como sus compañeros; pero como מ mem, a veces significa "con", como en el capítulo quincuagésimo séptimo de Isaías, (Isaías 57:8)

"Y te hice un pacto con ellos, מהם”

Considero que tiene el mismo significado aquí; y esto es indudablemente adecuado aquí, porque él debía ir con los ancianos del pueblo y con los ancianos de los sacerdotes (211)

“Así ha dicho Jehová, ve y ve; botella del fabricante de loza, y algunos de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes ".

El מ, de, o de, antes de los ancianos, implica una parte; y es la expresión idiomática del lenguaje no poner "algunos", "obtener (o tomar) de los ancianos", etc. Fue el primero en obtener la botella, y luego algunos de los ancianos. ¡La Vulgata representa muy extrañamente al Profeta como tomando la botella de los ancianos, omitiendo el ו, y como tomándola de ambos ancianos! - Ed