Jeremias 2:14

Estos versículos deben leerse juntos; porque el Profeta primero muestra que Israel no era miserable en su condición original, sino que esto sucedió a través de una nueva causa, y luego menciona la causa. Luego, primero pregunta si Israel era un sirviente o un esclavo. Dios los había adoptado como su pueblo, y había prometido ser tan generoso con ellos como para hacerlos felices en todos los sentidos; y lo que era más, como prueba de su felicidad, dijo: En ti serán bendecidas todas las naciones. (Génesis 12:3; Génesis 22:18; Génesis 26:4; Génesis 28:14.) Luego vemos cuál era la condición original de Israel; sobresalieron todas las demás naciones, porque eran personas peculiares de Dios, eran su herencia, eran un sacerdocio real.

Por lo tanto, el Profeta, como asombrado por algo nuevo y extraño, hace esta pregunta: ¿Israel es un sirviente? Era libre más allá de todas las naciones; porque él era el primogénito de Dios: por lo tanto, era necesario preguntar por la causa por qué era tan miserable; porque luego dice que los leones rugieron contra él y enviaron su voz; él dice que sus ciudades fueron quemadas o destruidas; él dice que su tierra quedó reducida a la desolación; y finalmente agrega: ¿No te ha hecho esto a ti? Una vez más, esto se plantea como una pregunta, pero es doblemente afirmativo, ya que elimina todas las dudas: “¿Cuál dice que es la causa por la que es tan miserable? porque todos son hostiles hacia ti y estás expuesto a los errores de todos: ¿de dónde puedes decir que todo esto ha sucedido, excepto por tu propia maldad? Ahora vemos lo que significa el Profeta.

Pero para que lo que él dice sea más claro, debemos recordar que le recuerda a la gente, a modo de reproche, los beneficios que Dios les había conferido. Como entonces los hijos de Abraham habían sido honrados con tantos favores singulares que tenían la preeminencia en todo el mundo, ahora se hace referencia a esta dignidad, pero solo con el propósito de exponer su conducta básica, como si hubiera dicho: "Dios no te engañó cuando prometió ser generoso contigo; su adopción no es engañosa ni en vano: por lo tanto, hubieras sido más feliz que todas las demás naciones, si tu propia maldad no te hubiera hecho miserable ". Ahora vemos con qué fin el Profeta preguntó: ¿Israel es un sirviente o un esclavo? De hecho, estaban en igualdad con otras personas, como lo eran por naturaleza; pero como habían sido elegidos por Dios, y como los había favorecido con ese privilegio peculiar, el Profeta pregunta si eran sirvientes, como si hubiera dicho: "¿Qué es lo que impide que esa bendición aparezca entre ustedes? ¿ha prometido? porque no fue el diseño de Dios decepcionarte: se deduce que eres miserable por tu propia culpa ". (41)

Y al decir: "¿Por qué se ha convertido en una presa?", Insinúa que si Israel no hubiera sido protegido por Dios, no habrían estado expuestos al capricho de sus enemigos. Entonces no se convirtieron en presas, excepto por esta razón, porque Dios los había abandonado, de acuerdo con lo que se dice en la canción de Moisés:

"¿Cómo debería uno perseguir a mil, y diez deberían hacer huir a tantos miles, excepto que Dios nos había entregado como cautivos, excepto que nos habíamos encerrado? Su mano." ( Deuteronomio 32:30.)

Para Moisés, en ese pasaje, también recuerda de manera indirecta a la gente con qué frecuencia y cuán maravillosamente Dios les había dado victorias sobre sus enemigos, y así deja a su posteridad, cuando está en apuros, considerar cómo se produjo el cambio. persigue a mil; es decir, cómo podría ser, que ellos, poseyendo grandes fuerzas, aún deberían ser puestos en fuga por sus enemigos; porque no solían darles la espalda, sino conquistar a sus enemigos: se deduce que fueron hechos cautivos por Dios, y no por los hombres que los persiguieron. Así también aquí el Profeta dice que Israel no habría sido hecho presa si no hubiera sido privado de la ayuda de Dios.

Blarney representa las dos primeras líneas así:

¿Es Israel un esclavo? o si es un niño de la casa, ¿por qué está expuesto al botín?

Considera que "el hijo de la casa" es el hijo y el heredero, como lo fue Isaac, y se refiere a Gálatas 4:7. Horsley coincide con él. Pero el usus loquendi no apoya esta opinión, mientras que confirma la otra. Hacer referencia a filiusfamilias en latín no tiene ningún propósito. "El niño de la casa", como es literalmente la expresión, y frases similares, siempre significan en las Escrituras aquellos que nacieron esclavos en una familia. - Ed.