Jeremias 2:19

Aquí, una vez más, el Profeta confirma lo que dije antes: que la gente finalmente encontraría, dispuesta o no, lo que era deportar de Dios; como si hubiera dicho: “Como hasta ahora no has aprendido por tantas evidencias, que tu perfidia es la causa de todos tus males, Dios amontonará los males sobre los males, para que al final puedas saber, incluso contra tu voluntad, que tú recibe, una recompensa debido a tu maldad ". Esta es la suma del todo.

Pero él dice primero: castiga tu maldad, como si hubiera dicho que aunque Dios no ascendió a su tribunal, ni extendió su mano para castigar al pueblo, sin embargo, el juicio sería evidente en sus mismos pecados. Y esto es mucho más poderoso y tiene mayor peso que si el Profeta hubiera dicho solamente que Dios infligiría a la gente un castigo justo; tu maldad, dice, te castigará; y Isaías adopta un modo de hablar similar;

"Stand;" él dice: "contra ti será tu maldad" ( Isaías 3:9; Isaías 59:12)

como si Dios hubiera dicho: "Si incluso fuera a callar y no tomar sobre mí el cargo de juez, y si no hubiera otro acusador, y nadie para defender la causa, sin embargo, estar en contra de ti será tu maldad, y te llena de vergüenza ". Con el mismo propósito es lo que se dice aquí, tu maldad (45) te castigará

Pero debemos considerar la razón por la cual el Profeta dijo esto. Hubo entonces, sabemos, quejas en boca de muchos, que Dios era demasiado rígido y severo. Desde entonces, continuamente clamaban contra Dios; el Profeta repele tales calumnias y dice que su maldad fue suficiente para dar cuenta de la venganza ejecutada sobre ellos. Él dice lo mismo de sus vueltas a un lado; (46) pero lo que había dicho generalmente antes, ahora expresa más particularmente, que la gente se había retirado de la adoración a Dios y la obediencia a él. Por lo tanto, señala aquí el tipo de maldad de la que eran culpables, como si hubiera dicho que no había necesidad de un acusador, de testigos o de un juez, sino que las deserciones de las personas por sí solas serían suficientes para castigar ellos.

Luego agrega: Sabrás y verás cuán perverso y amargo es abandonar a Jehová tu Dios. Estas son palabras difíciles en su construcción; pero ya hemos explicado el significado; "Tu abandono", o tu deserción, significa "que has abandonado a tu Dios". Y mi miedo no estaba encendido o, en ti Aquí, nuevamente, el Profeta señala como con el dedo los pecados de la gente. Antes había hablado de sus desviaciones a un lado; pero ahora menciona su deserción, que la gente se había apartado clara y abiertamente del Dios verdadero. De hecho, siempre continuaron algún tipo de adoración en el Templo: pero como toda la religión fue corrompida por muchas supersticiones, y como no había fidelidad, sin sinceridad; y mientras mezclaban la adoración de los ídolos con la del Dios verdadero, se habían apartado de Dios, quien está celoso de su honor, de acuerdo con lo que está en la ley, y no permite rivales. (Éxodo 20:5; Éxodo 34:14) Ahora percibimos el significado del Profeta.

Él dice: Sabrás que es algo malo y amargo, etc. Esto debe aplicarse al castigo; y él repite lo que había dicho antes: que los males que sufrió la gente no ocurrieron por casualidad y que, como estaban abrumados con muchas amargas penas, no se debía buscar la causa de su amargura, y cualesquiera calamidades que soportaran, fluían de su impiedad. Entonces sabrás por la recompensa misma; incluso la experiencia te convencerá de lo que es apartarse de Dios; y él dice, de Jehová tu Dios, o que abandones a Jehová tu Dios. Porque, si Dios no hubiera dado a conocer su gracia a los israelitas, su perversidad no habría sido tan detestable; pero como habían encontrado que Dios era un Padre para ellos, y como los había tratado tan generosamente, habiéndose complacido de hacer un pacto con ellos, su maldad era inexcusable.

Y después la persona cambia, y mi temor no estaba en ti. Aquí, al fin, el Profeta insinúa que eran indigentes de todo sentido de religión; porque por temor a Dios se entiende reverencia por su nombre. Los hombres a menudo caen, sabemos, por error, y son engañados por el oficio de Satanás; y cuando se hacen así miserables deben ser compadecidos. Pero el Profeta muestra aquí que la gente no merecía el perdón. ¿Cómo es eso? Porque no había temor de Dios en ellos. "No puedes", dice, "objetar y decir que has sido engañado, o simular que puedes cubrir tu maldad: es evidente que has actuado desvergonzadamente y bastamente al abandonar a tu Dios, porque no hubo Temor de Dios en ti. (47) Finalmente se une, dice Jehová de los ejércitos: con qué palabras el Profeta asegura más autoridad a lo que había anunciado; porque lo que había dicho debe haber sido muy amargo para la gente: y muchos de ellos, sin duda, de acuerdo con su forma habitual, sacudieron la cabeza; porque sabemos cuán insolentes fueron la mayoría de ellos. Por lo tanto, el Profeta aquí declara abiertamente que no era el autor de lo que había dicho, sino solo el proclamador; que procedía de Dios, y que él no había hablado más que lo que Dios mismo había mandado.

19. Castiga a tu maldad, y tu apostasía te corregirá; Sepa entonces y vea, que el mal y el amargo serán tu abandono de Jehová tu Dios; Y mi temor no está en ti, dice Jehová, Jehová de los ejércitos.

Se habla del futuro. Ellos fueron advertidos; debían saber y ver, o considerar, que el abandono de Dios, "la apostasía", sería afligido y amargo: y luego se declara la causa de la "maldad" mencionada por primera vez, sin "temor" a Dios. Cuán "maldad" era castigarlos, y "apostasía" corregirlos, significa, - resultarían ser "malvados" - afligidos - hirientes y "amargos" - dolorosos - dolorosamente angustiantes. Por lo tanto, la exposición de Grotfius no puede ser correcta: "Tu maldad será una prueba de que estás justamente castigado". La referencia es a los mismos males y miserias a los que su "maldad" y "apostasía" los conducirían inevitablemente. Sus alianzas extranjeras fueron eventualmente el medio de su degradación y miseria; y al buscarlos, abandonaron a Dios como su protector; y al adoptar ídolos, lo abandonaron como el objeto de su adoración. - Ed.