Jeremias 2:25

Las palabras del Profeta, como son concisas, pueden parecer oscuras a primera vista: pero su significado es simplemente esto: que las personas locas de ninguna manera podrían ser reformadas, por mucho que Dios trate de controlar ese exceso por el cual ellos fueron llevados después de ídolos y supersticiones. En la primera cláusula, Dios relata cómo había tratado con la gente. Todas las direcciones de los profetas tenían este como su objetivo: hacer que la gente descansara contenta bajo la protección de Dios. Pero él emplea otras palabras aquí: guarda tu pie, dice, para que no se descuelgue, y tu garganta para que no tenga sed. Porque cada vez que había algún peligro corrían, ahora a Egipto, luego a Asiria, como ya hemos visto. Por lo tanto, Dios se queja de su locura, porque no obedecieron sus sabios y saludables consejos. Si Dios les hubiera ordenado correr aquí y allá, ya sea hacia el este o hacia el oeste, podrían haber planteado una objeción y decir que el viaje sería molesto para ellos; pero él solo les ordenó que permanecieran quietos y callados. ¿Cuán grande, entonces, fue su locura, que no esperarían tranquilamente la ayuda de Dios, sino que se cansarían, y eso sin ningún beneficio? Isaías dice casi lo mismo, pero en otras palabras; porque él se expresó con ellos, porque sufrieron todo tipo de cansancio, cuando pudieron haber sido protegidos por Dios, y de ninguna manera se cansaron.

Ahora, entonces, comprendemos el diseño del Profeta: porque Dios muestra primero que la gente había sido amonestada, y eso a su tiempo; pero que estaban tan ocupados con sus propios consejos perversos, que no podían soportar las palabras de los profetas. Fue la mayor ingratitud en ellos, que se negaron a permanecer callados en casa, pero prefirieron realizar trabajos grandes y severos sin ninguna ventaja, de acuerdo con lo que dijo Isaías en otro lugar,

"Este es tu descanso, pero no lo harías". (Isaías 30:15.)

No hay nadie que no desee descanso y paz; no, todos confiesan que es el bien principal, que todos buscan naturalmente. El Profeta dice ahora que fue rechazado por el pueblo de Israel. Por lo tanto, se deduce que estaban completamente locos, porque habían perdido un deseo que por naturaleza está implantado en todos los hombres. El Profeta, entonces, no solo enseña aquí, sino que recuerda a los judíos lo que habían escuchado antes de Isaías, y también de Miqueas y de todos los demás profetas. Porque Dios a menudo los había exhortado a permanecer callados; y el Profeta ahora los reprende con ingratitud, porque dieron paso a su propia locura y rechazaron el beneficio singular que Dios les ofreció.

Háganos saber entonces que el Profeta dice aquí lo que otros antes que él le habían enseñado: "Manténgase alejado", dice, "evite que su pie se descuelgue". Algunos pronuncian la última palabra, "de la desnudez", porque gastaron sus zapatos en largos viajes; pero creo que esto debe entenderse de lo que comúnmente se hacía, ya que solían hacer viajes descalzos: evite que su pie quede descalzo, (56) y Tu garganta por la sed Sabemos que la sed es muy dolorosa para los hombres: por lo tanto, el Profeta aquí reprende la locura de la gente, que estaban tan cautivados por el ardor de una pasión impía, que se expusieron voluntariamente a la sed incluso en viajes largos. . Como entonces Dios no requirió nada de la gente sino pedirle consejo, su pecado fue duplicado por su falta de voluntad para obedecer su saludable dirección. Se podría haber alegado una excusa plausible, como ya he dicho, si Dios hubiera tratado de manera dura y severa con la gente; pero como estaba listo, amable y gentilmente, para preservarlos en un completo estado de tranquilidad, no les quedaba ningún tipo de excusa.

Entonces sigue, has dicho, no hay esperanza, no El Profeta muestra aquí, en cuanto a la gente, cuán perversos eran; porque rechazaron obstinadamente las amables y amistosas advertencias que les habían dado. Primero dicen: no hay esperanza, o se acabó; para יאש iash, en Niphal, significa desesperar o estar fuera de la esperanza. Puede ser traducido como "es cansancio". y esto no sería inadecuado, si se toma en este sentido, "me he atormentado sin pensarlo más que suficiente, de modo que el cansancio mismo me induce a descansar". No. El Profeta habla concisamente para expresar de manera más llamativa la conducta refractaria de la gente. Al decir: "No hay esperanza", es lo mismo que si él hubiera dicho que rechazaron todas las exhortaciones; y luego agrega: No. No hay ningún verbo puesto aquí; pero una expresión elíptica, como he dicho, es más forzada para exponer la ferocidad de la gente. (57)

Isaías expresó con ellos de otra manera, y los culpó, porque no dijeron: "No hay esperanza". (Isaías 57:10.) Así, Isaías y Jeremías parecen ser inconsistentes; porque nuestro Profeta aquí reprocha a la gente por decir: "No hay esperanza"; e Isaías, por no haberlo dicho. Pero cuando los judíos respondieron expresamente, según este pasaje, "No hay esperanza", querían decir que los profetas gastaron su trabajo en vano, ya que estaban decididos a seguir su propio curso hasta el final. Por lo tanto, mediante esta expresión, "No hay esperanza", se expone la extrema perversidad de la gente; y él muestra que no quedaba ninguna esperanza de arrepentimiento, ya que dijeron abiertamente y sin ninguna evasión que todo había terminado. Pero Isaías reprendió a la gente por no decir que no había esperanza, porque no reconocieron, después de una larga experiencia, que fueron probados culpables de locura: porque después de haber corrido a Egipto y luego a Asiria, y el Señor realmente había enseñado ellos, por mal aconsejados que habían sido, deberían haber aprendido de sus propias decepciones, que el Señor había frustrado sus expectativas para llevarlos al arrepentimiento. Justo entonces, dice Isaías, que la gente estaba extremadamente obsesionada, porque alguna vez continuaron en su obstinación ciega, y nunca percibieron que Dios puso muchos obstáculos en su camino, para obligarlos a regresar y dejar de lado todos sus vanas esperanzas, por las cuales se engañaron a sí mismos. Por lo tanto, vemos que hay un acuerdo completo entre los dos profetas, aunque su modo de hablar es diferente.

Jeremías luego presenta a la gente aquí como diciendo expresamente, y así declarando su propia perversidad, no hay esperanza; como si dijeran: “Ustedes, los profetas, no dejan de aturdir nuestros oídos, pero su trabajo es vano e inútil; porque de una vez por todas hemos tomado una decisión y nunca se nos puede obligar a revocar nuestra resolución ". ¿Pero qué dice Isaías? Él reprende la locura de la gente, que habiendo sido engañados tan a menudo tanto por los egipcios como por los asirios, no entendieron que debían haber sido llevados por el camino correcto a tales pruebas y experimentos, pero continuaron obstinadamente. seguir sus propios consejos malvados. En cuanto al pasaje anterior, percibimos lo que el Profeta quiere decir: que Dios había exhortado amablemente a los judíos a descansar en silencio y depender de su ayuda; pero que no solo tenían el cuello rígido, sino que también rechazaban insolentemente la amabilidad que se les ofrecía.

Luego se sigue, porque he amado a extraños, y después de ellos iré. Aquí él exagera el pecado de la gente, porque se entregaron a extraños; y conserva la similitud que ya hemos observado. Como Dios había tomado a las personas bajo su propia protección, la obligación era mutua: ambas partes estaban conectadas entre sí como por un vínculo sagrado, como es el caso entre un esposo y su esposa; como él le promete su fe, ella por la ley del matrimonio está obligada a él. Jeremías aquí retiene esta similitud, y dice que la gente era como la trompeta más baja, porque no escucharían la voz de su esposo, aunque él estaba dispuesto y ansioso por reconciliarse con ellos. Ahora, una esposa debe ser totalmente irrevocable cuando desprecia a su propio esposo, que está listo para recibirla en favor, y para perdonarle toda la maldad que pudo haber hecho. El Profeta luego muestra que había en la gente una impiedad tan grande y tan desesperada que cerraron sus oídos contra Dios, quien amablemente los exhortó a arrepentirse; y peor aún, se jactaban descaradamente de que estaban decididos a adorar a los ídolos y sus propias ficciones, y a rechazar al único Dios verdadero. Sigue -

25. Evita que tu pie quede desnudo y tu garganta de sed; Pero has dicho: "¡Sin esperanza! No; Porque he amado a extraños, y después de ellos iré.

La primera parte implica que estaban siguiendo un curso inútil. La respuesta insolente fue: "¿Es inútil? De ninguna manera." La Septuaginta omite lo negativo, y solo tiene "ἀνδριοῦμαι - Actuaré varonilmente;" y esta versión ha sido seguida por el siríaco y el árabe. La Vulgata tiene, " desperavi, nequaquam faciam - Me he desesperado, de ninguna manera lo haré. "La representación más literal se da arriba, y proporciona el mejor y el significado más adecuado.

Confesar que fue una cosa desesperada intentar reformarlos, no es tan apropiado, como negar que sea inútil recurrir a alianzas extranjeras: lo que parece ser la importancia del pasaje. Esta es la opinión que Gataker parecía más inclinado a adoptar; y él menciona esta interpretación, "¿Debería desesperarme? No." Con el mismo propósito es la versión de Jun. Y Trem. Pero Grocio, Henry y Adam Clarke están de acuerdo con la explicación de Calvino. - Ed.