Jeremias 20:12

El Profeta muestra aquí brevemente cómo se atrevió a alegar el nombre de Dios y ayudarlo contra sus enemigos; porque los hipócritas a menudo se jactan de que Dios es su ayudante, pero fingen falsamente su nombre. La prueba, entonces, por la cual el Profeta muestra que no fingió falsa o presuntuosamente lo que había dicho, que Dios era para él como un gigante fuerte, que fácilmente podía postrar a todos los malvados, debería ser bien pesado; y fue esto: que se atrevió a hacer de Dios testigo y juez de su integridad. Por lo tanto, si deseamos tener el nombre de Dios para suplicar con el propósito de repeler todos esos artificios que el diablo inventa contra nosotros, debemos aprender a ofrecernos para ser juzgados por él, para que realmente pueda examinar nuestros pensamientos y sentimientos.

Ahora, en primer lugar, tengamos en cuenta lo que el Profeta enseña, que nada está escondido de Dios; porque los hipócritas no dudarán en ir tan lejos como para ofrecerse a ser probados por Dios; pero aún no consideran debidamente lo que se dice aquí, que nada se le oculta. Hay muchos recovecos en el corazón del hombre, y sabemos que todas las cosas tienen muchas envolturas y revestimientos; pero mientras tanto, Dios es un discernidor del corazón (καρδιογνώστης,) que prueba el corazón y las riendas. Bajo la palabra riendas, los hebreos incluyen todos los pensamientos y sentimientos ocultos. Entonces debemos recordar esto como lo primero, que el Profeta reconoce que no puede haber ningún disfraz en cuanto a Dios, y que los hombres no ganan nada al actuar falazmente, porque penetra en los pensamientos más íntimos y discierne entre los pensamientos y los sentimientos.

Agrega que los justos son probados por Dios. Debe entenderse aquí un contraste, porque el juicio de los hombres es comúnmente superficial; porque cuando hay una apariencia de integridad, hay una absolución inmediata, aunque el corazón puede ser engañoso y lleno de toda perfidia. El Profeta quiere decir, entonces, que cuando venimos al tribunal de Dios, nadie está absuelto sino el que trae un corazón puro y una integridad real. Luego se eleva a una mayor confianza y dice que debería ver la venganza de Dios.

Ahora vemos de dónde el Profeta obtuvo su confianza, incluso porque se había examinado a sí mismo, y eso ante Dios; no había apelado solo a testigos terrenales, ni había ascendido, por así decirlo, a un teatro público para solicitar el favor del pueblo; pero él sabía que Dios lo había aprobado porque era sincero y honesto.

Y luego agrega con razón, al mismo tiempo, que había dado a conocer su causa o su queja ante Dios. Aquí debe entenderse nuevamente un contraste; porque los que se dejan llevar por el aliento popular no aceptan el juicio de Dios. La ambición, como un viento violento, siempre lleva a los hombres para que no puedan detenerse; por lo tanto, ni el testimonio de conciencia ni el juicio de Dios tienen mucho peso con ellos. Pero el Profeta dice que había dado a conocer su causa a Dios.

Si alguien objeta y dice que los hipócritas hacen lo mismo, a esto respondo, que aunque pueda aparecer alguna imitación en ellos, no hay nada real o genuino; porque aunque se jactan de que Dios es su testigo y que él aprueba su causa, es solo lo que hablan en vano ante los hombres; porque no hay ninguno de ellos que trate así en privado con Dios. En tanto, mientras se les da a la ostentación, no dan a conocer su causa a Dios, sin embargo, pueden apelar a él, referirse a su tribunal y declarar que no tienen otro fin en mente que promover su gloria. Ellos, entonces, que se jactan estas cosas ante el mundo para su propio beneficio, aún no dan a conocer su causa a Dios, sino por jactancia frívola y vana que fingen su nombre.

¿Qué es, entonces, dar a conocer nuestra causa a Dios? Es hacer esto cuando nadie es testigo, y cuando Dios solo aparece ante nosotros. Cuando nos atrevemos en nuestras oraciones a dirigirnos a Dios así: "Oh Señor, tú conoces mi integridad, sabes que no hay nada oculto que ahora pongo delante de ti", entonces es que realmente hacemos conocer nuestra causa a Dios; porque en este caso no hay consideración por los hombres, pero estamos satisfechos con el juicio de Dios solo. Este fue el caso con el Profeta cuando dijo que había dado a conocer su causa a Dios; y debe haber sido así, porque hemos visto que todas las filas de hombres se oponían a él. Como entonces tenía la necesidad de huir al único Dios verdadero, dice con razón, que le había remitido su causa.

Al decir que debería ver la venganza de Dios, alude a esa venganza deseada antes mencionada, ya que sus enemigos habían dicho: "Vamos a vengarnos de él". El Profeta dice: "Veré tu venganza, oh Señor". Al decir que debería verlo, habla como si tuviera las manos atadas; pues así, los fieles, por su propia voluntad, se contienen, porque saben que están prohibidos por el mandato de Dios de vengarse de sus enemigos. Como, entonces, hay una diferencia entre hacer y ver, el Profeta aquí hace una distinción entre él y los audazmente malvados; porque él mismo no se vengaría de acuerdo con la violencia de su ira, sino que solo debería verla; y luego lo llama la venganza de Dios, porque los hombres le roban a Dios su derecho cada vez que se vengan de su propia voluntad. Pablo dice

"Dar lugar a la ira". (Romanos 12:19)

Mientras exhorta a los fieles a la paciencia, usa esta razón, que de otra manera no se le da lugar al juicio de Dios; porque cada vez que nos vengamos, anticipamos a Dios, como si cada uno de nosotros ascendiera al tribunal de Dios y nos arrogáramos su oficina. Ahora, entonces, percibimos lo que significa este modo de hablar. (15)

Pero al mismo tiempo debemos notar que la venganza de Dios no debe ser imprecisa, excepto en lo reprobado e irrevocable. Sin duda, el Profeta compadeció a sus enemigos y deseó, si fueran recuperables, que Dios sería propicio y misericordioso con ellos, de acuerdo con lo que hemos visto antes. Entonces, cuál es la venganza íntima de la que habla, que él sabía por el espíritu profético que eran totalmente irrevocables; y como su mente estaba bajo la influencia del celo correcto, podía imprecarles la venganza de Dios. Si alguien ahora, después del ejemplo del Profeta, quisiera que todos sus enemigos fueran destruidos, y tuviera a Dios armado contra ellos, actuaría muy presuntuosamente, ya que no nos corresponde determinar antes de tiempo quién es el reprobado y el irrevocables son; hasta que esto lo descubramos, debemos orar por todos sin excepción, y cada uno también debe considerar por qué celo está influenciado, para que no estemos bajo el poder de los sentimientos turbulentos, como es comúnmente el caso, y no sea también nuestro celo sea apresurado y desconsiderado. En resumen, excepto que tengamos la certeza de que nuestro celo está guiado por el espíritu de rectitud y sabiduría, nunca debemos rezar por venganza contra nuestros enemigos. Luego agrega:

Pero Jehová de los ejércitos, que eres el juzgador de los justos, El vidente de las riendas y del corazón;

tenemos lo siguiente en Jeremias 11:20, -

Pero Jehová de los ejércitos, que eres un juez justo, El trier de las riendas y del corazón.

Como en el caso anterior, las Versiones muestran lo que sigue como una imprecación: "Puedo ver", etc., mientras que el Targum hace lo mismo que Calvino, "Veré", etc .; y esto concuerda mejor con el pasaje. El Profeta primero menciona a Dios como un juez justo, y luego concluye que debería ver la venganza de Dios sobre sus enemigos, porque le había delegado su causa o se la había revelado. Había remitido su causa a un juez justo y, por lo tanto, se sentía seguro de que la venganza superaría a sus enemigos. - Ed.