Jeremias 21:9

Dirás a este pueblo: Así ha dicho Jehová: He aquí, pongo delante de ti el camino de la vida y el camino de la muerte. ¿Cuál era el camino de la muerte? Quien, dice, habita en esta ciudad, morirá a espada, hambre o pestilencia. Esto fue increíble para los judíos, y sin duda se enardecieron de ira cuando oyeron que perecerían en la ciudad santa. que Dios protegió; porque allí tenía su santuario, y allí estaba su descanso. Pero el Profeta ya había disipado todos estos delirios; podía, por lo tanto, amenazarlos audazmente, aunque todavía alegaban sus vanas pretensiones: había presentado suficientes razones por las que no podían esperar nada menos que exiliarse de Dios, porque lo habían hecho tantas veces, y tan obstinadamente, y de maneras tan diversas. lo provocó Este, entonces, dice, es el camino de la muerte, es permanecer en la ciudad. Y menciona varios tipos de males, y muestra que Dios estaba armado no solo con una espada hostil, sino que también emplearía el hambre y la peste, de modo que mataría a algunos con la espada, consumiría a otros con hambre y destruiría a algunos con peste. Por lo tanto, él demuestra que serían asaltados tanto por todos lados, que sería en vano intentar escapar; porque cuando rechazaban la espada, la peste los encontraría; y cuando fueran preservados de la peste, el hambre los consumiría.

Luego agrega: Pero el que salió a los caldeos, que asedió la ciudad, etc., es decir, que voluntariamente se entregó; porque era una señal de obediencia cuando los judíos con una mente resignada recibieron corrección; y también era una evidencia de arrepentimiento, porque así confesaron que merecían el castigo más fuerte. Esta es la razón por la cual el Profeta lo representa como la forma de vida de salir voluntariamente y entregarse por sí mismos a sus enemigos. Y al decir, quién te asedia, הצרים עליכם, etserim olicam, deseaba anticipar objeciones que cualquiera de las personas podría haber alegado: "¿Cómo puedo atreverme a exponerme así? porque los caldeos nos asedian, y todo terminará conmigo en cuanto a mi vida si salgo como un suplicante para ellos ". De ninguna manera, dice el Profeta, porque a pesar de que llevan a cabo una guerra mortal con la ciudad, todos los que por su propia voluntad se dirijan a ellos estarán a salvo y los encontrarán listos para mostrar misericordia. Dios no habría prometido esto si no hubiera sido por los caldeos en su propio poder, para que pudiera volver sus mentes como quisiera.

En cuanto al verbo נפל, nuphel, significa estrictamente caer; pero considero que aquí significa morar, como en Génesis 25:27, donde se dice que Ismael habitó a la vista de sus hermanos o en contra de ellos. Los que lo hacen "muerto" no tocan ni el cielo ni la tierra. Algunos leen, "su suerte cayó entre sus hermanos"; pero esta es una representación antinatural. Por lo tanto, no hay duda de que el verbo a menudo significa acostarse y, por lo tanto, morar; y, sin embargo, permito que el Profeta alude a la sujeción; porque debemos recordar cuál debe haber sido su condición cuando fueron a los caldeos; deben haber sido objeto de gran reproche. No fue entonces una pequeña humillación; pero aún así podemos traducir correctamente el verbo habitar. Él, entonces, que salió a los caldeos y habitó con ellos, (24) es decir, que sufrió el exilio o que emigró de acuerdo a su voluntad de su propio país a una tierra extranjera: él, dice, vivirá, y su vida será por una presa, es decir, salvará su vida, como cuando alguien encuentra una presa y la toma como su propio por sigilo; porque la presa debe ser tomada aquí como una ganancia accidental. Quien, entonces, dice, no lo considerará una cosa demasiado grave para someter a los caldeos, al menos le salvará la vida.

En resumen, Dios insinúa que la maldad de la gente había avanzado tanto, que no era correcto perdonarlos. ¿Qué, entonces, debían hacer ellos? someterse con resignación y humildad a un castigo temporal, y así dejar de cerrar la puerta de la misericordia de Dios. Él, sin embargo, les enseña al mismo tiempo que no se puede esperar ninguna salvación hasta que sean castigados. Y por lo tanto, podemos aprender una doctrina útil, y es que cada vez que provocamos la ira de Dios por nuestra perversidad, no podemos estar exentos de todo castigo; y que no debemos ser impacientes, especialmente cuando nos castiga moderadamente; y que siempre que obtengamos la misericordia eterna, debemos someternos sumisamente a las correcciones paternas. Sigue, -