Jeremias 22:13

El Profeta comienza aquí a mostrar que no podría ser de otra manera, sino que el palacio del rey y Jerusalén deben ser destruidos, porque su maldad había llegado al punto más alto; pero ahora, como aparecerá en el presente, reprende al padre de Jeconías.

Luego dice que la ciudad estaba llena de robos, y especialmente el palacio del rey. Sin embargo, no creo que el Profeta hable solo del rey, sino también de los cortesanos y jefes. También debemos tener en cuenta lo que dije ayer, que la gente común no fue absuelta mientras el rey fue condenado. Pero como la dignidad y el honor entre las personas pertenecían tanto al rey como a los príncipes, el Profeta los expone públicamente, que podría hacerse evidente cuán deplorable era el estado de las cosas en toda la comunidad. Al mismo tiempo, debemos agregar que el jefe entre ellos fue convocado primero al juicio, no solo porque todos habían ofendido en privado, sino porque con sus malos ejemplos habían corrompido a todo el cuerpo de la gente; y también porque se habían tomado más libertad, ya que no temían nada. De hecho, sabemos que los ricos ejercen tiranía, porque se consideran exentos de todas las leyes. Esta, entonces, es la razón por la cual el Profeta aquí denuncia, de manera especial, una maldición sobre el rey y los hombres principales.

Él dice que construyeron injustamente; sus palabras son, sin justicia y sin juicio, por las cuales designa crueldad, fraudes y robos; Él, en resumen, incluye bajo estas palabras todo tipo de iniquidad. Se indica la forma en que se hicieron estas cosas; perjudicaron a sus vecinos, exigiendo y extorsionando labores sin recompensarlos. Aquí, de hecho, el Profeta solo se refiere a un tipo de injusticia; pero por lo tanto, se puede concluir fácilmente cuán injusta y malvadamente gobernaron quienes tenían la autoridad; porque empleaban a sus vecinos, como si fueran esclavos, en la construcción de casas y palacios, porque les negaban sus salarios. Pero nada puede ser más cruel que privar a los pobres del fruto de su trabajo, quienes de su trabajo obtienen su apoyo diario. De hecho, está ordenado en la Ley que el salario del trabajador no debe acostarse con nosotros (Levítico 19:13) porque eso sería lo mismo que matarlo. (47) También hay otra indignidad; cuando un ladrón mata a un hombre, su objeto es el botín; pero el que extorsiona el trabajo de un hombre pobre y le chupa, por así decirlo, su sangre, luego lo envía desnudo y necesitado; Esto es más atroz que la violencia para matarlo. Ahora percibimos el significado del Profeta. Pero a medida que continúa con el mismo tema, aplazaré cualquier comentario hasta mañana.

Ay del que construye su casa por medio de la injusticia, y sus aposentos por medio del juicio incorrecto: de su vecino hace esclavo sin razón, y por su trabajo no le da nada.

El verbo עבר cuando es seguido por ב significa esclavizar o hacer un esclavo. Ver Jeremias 25:14. Por lo tanto, vemos la fuerza de la palabra, חנס gratuitamente, sin ninguna razón, porque los judíos podrían bajo ciertas circunstancias ser reducidos a un estado de esclavitud; pero Joacim hizo esto cuando no había causa. Este fue el "juicio equivocado" Y luego no les dio apoyo, nada para su trabajo; esta fue la "injusticia". Los redujo a la esclavitud, y no los mantuvo. La verdadera importancia del pasaje se pierde por completo en la interpretación suelta de las versiones; pero el Targ. expresa correctamente el significado de la tercera línea, "A la esclavitud reduce sin causa su prójimo". - Ed