Jeremias 22:18

El Profeta, después de haberse inventado contra Joacim, ahora muestra qué tipo de castigo de Dios le esperaba; de lo contrario, habría despreciado la reprensión del Profeta; pero cuando escuchó que una recompensa estaba preparada para él, debe haber sido despertado. En la medida en que fue capturado con un deseo tonto e incluso sutil por la gloria, de modo que dejó de lado todo cuidado por la rectitud, el Profeta declara que la desgracia estaba preparada para él; y por lo tanto lo compara después de su muerte a un asno.

Por lo tanto, así dijo Jehová al rey Joacim, o sobre el rey Joacim, (56) el hijo de Josías el rey, etc. No se le llama hijo de Josías por honor, pero con el propósito de tocarlo rápidamente, porque se había degenerado de la piedad de su padre. Pero como esperaba que la religión de Josías fuera para él una especie de cobertura, el Profeta se burla y comprueba esta vana confianza. “Te glorías por ser el hijo del rey Josías, pero tu santo padre no te servirá de nada, porque aparentemente declaras que eres completamente diferente de él. Aunque entonces seas descendiente de Josías, y aunque Dios te haya elevado al trono real, no hay razón para que confíes en tu seguridad; porque estos beneficios de Dios no te preservarán de ese trato ignominioso que mereces ".

Primero dice: No lo lamentarán, ¡Ah, hermano mío! Ah hermana! El Profeta menciona a modo de imitación las palabras de los dolientes. Que la gente, sabemos, fue muy vehemente al expresar su dolor. Y esto debe tenerse en cuenta, porque algunos, convencidos de que los Profetas no relatan nada, sino lo que debe tomarse como ejemplo, por lo tanto, piensan que estos modos de lamentación fueron aprobados por Dios. Pero antes hemos visto lo que dijo el Profeta en Jeremias 22:4,

"Ingrese por estas puertas los reyes de Judá y sus príncipes en carros ",

sin embargo, sabemos que a los reyes se les había prohibido hacer tales ostentosidades; pero Dios no se refirió escrupulosamente a lo que era legítimo o correcto al hablar del esplendor real; así también cuando habló de los ritos funerarios. No deberíamos entonces hacer una ley de lo que dice el Profeta, como si fuera correcto y apropiado aullar a los muertos con aullidos. De hecho, no hay duda, pero estos excesos que menciona el Profeta no solo eran tontos, sino que también eran totalmente condenables; porque a menudo competimos unos con otros en nuestras lamentaciones; y cuando los hombres expresan su pena de forma intempestiva en los funerales, se excitan en una especie de locura al llorar y llorar, y luego, cuando se componen y simulan pena, actúan como en un teatro. Pero el Profeta aquí solo habla de acuerdo con la práctica común de la época, cuando dice: "No lo lamentarán", etc .; es decir, declara lo que se hacía habitualmente, cuando uno abrazaba a otro, cuando una hermana decía: "¡Ah, hermano!" y cuando un hermano dijo: "¡Ah, hermana mía!" o, cuando la gente decía: "¡Ah, señor, oh rey, dónde está tu gloria! ¿Dónde está tu honor? donde tu corona! donde tu cetro! ¡dónde está tu trono! ”Muy tontas fueron las lamentaciones que el Profeta menciona aquí. Pero como ya he dicho, es suficiente para nosotros saber que se refiere a estos ritos, luego practicados comúnmente, sin expresar su aprobación por ellos.

No lamentarán, dice, el rey Joacim; No dirán en su funeral: ¡Ah, hermano mío! Ah hermana! Y, ¡Ah, señor! Ah, su gloria! (57) No habrá tal cosa; ¿y por qué? porque será enterrado con el entierro de un asno. Ya hemos dicho que se consideraba justamente una de las maldiciones de Dios cuando un cadáver fue arrojado sin enterrar; porque Dios habría enterrado una prueba para distinguirnos de los animales brutos incluso después de la muerte, ya que en la vida los superamos y nuestra condición es mucho más noble que la de la creación bruta. El entierro es también una promesa de inmortalidad; porque cuando el cuerpo del hombre está escondido en la tierra, es, por así decirlo, un espejo de una vida futura. Desde entonces, el entierro es una evidencia de la gracia y el favor de Dios hacia la humanidad, por otro lado, es un signo de una maldición, cuando se niega el entierro.

Pero se ha dicho en otra parte, que los castigos temporales no siempre deben ser vistos por igual; porque Dios ha sufrido a veces que sus fieles siervos no sean enterrados, según lo que leemos en Salmo 79:2, que sus cuerpos fueron arrojados a los campos, que fueron expuestos a ser comidos por las bestias de la tierra y por las aves del cielo. Los mencionados eran los verdaderos y sinceros adoradores de Dios. Pero sabemos que lo bueno y lo malo tienen castigos temporales en común; y esto es cierto en cuanto al hambre y la desnudez, la peste y la guerra. La destrucción de la ciudad de Jerusalén fue un castigo justo para los impíos; Sin embargo, Daniel y Jeremías fueron llevados al exilio junto con los malvados, y sufrieron grandes dificultades. y, en resumen, estaban tan mezclados con los impíos que su condición externa no era nada diferente. Entonces, entonces, el estado de las cosas en el mundo a menudo está en tal desorden, que no podemos distinguir entre lo bueno y lo malo por las circunstancias externas. Pero aún así es correcto sostener esta verdad, que cuando se niega el entierro a un hombre, es una señal de la maldición de Dios.

Las versiones y el Targum son todos diferentes, y ninguno de ellos representa el original correctamente.

El verso puede ser así traducido, -

18. Por lo tanto, así ha dicho Jehová de Joacim, hijo de Josías, el rey de Judá - No se lamentarán por él - "Ah, hermano mío, y, Ah hermana. No se lamentarán por él: “¡Ah, Señor! y ¡Ah, su gloria!

Para representar el ו disyuntivamente "o", como en nuestra versión, no parece adecuado. La lamentación y la condolencia deben estar conectadas entre sí. El "Ah" podría traducirse "¡Ay!" y así es en muchos lugares. Ver 1 Reyes 13:30. - Ed