Jeremias 23:22

Este verso es como una explicación del primero; porque muchos podrían haber quedado perplejos, si solo se les hubiera dicho, que no hay ninguno que sea un maestro adecuado y legítimo, sino aquellos que han sido enviados y confiados con lo que Dios ha mandado. Por lo tanto, el Profeta aquí llama nuestra atención sobre la verdad que es cierta y manifiesta; porque Dios había entregado la suma de toda verdad en su Ley. Como entonces, la perfección de la sabiduría se encontró en la Ley, de la cual los profetas extrajeron lo que leímos en sus escritos, no se admitieron excusas, como las siguientes: "¿Cómo podemos saber que los profetas hablan de la boca de Dios? que no traen nada ideado por ellos mismos, que tienen las instrucciones que Dios aprueba?

El Profeta luego llama la atención de los judíos sobre la Ley, como si hubiera dicho lo mismo que Moisés:

“No hay necesidad de ascender sobre las nubes, o descender a las profundidades, o correr más allá del mar; porque la Ley y la palabra están cerca de tu boca, es decir, Dios ha puesto delante de ti todo lo que sea necesario y útil para ser conocido ". (Deuteronomio 30:12; Romanos 10:6.)

Esto, entonces, se le dará a conocer completamente, y el conocimiento de cualquier cosa necesaria será oscuro, si asiste a la Ley. Por lo tanto, la causa del error no es solo tu pereza, sino también tu perversidad; porque intencionalmente descuidan la Ley y permanecen dudosos y preguntan: "¿Cuál es el camino?"

“Este es el camino”, dijo Moisés, “camina en él”. (Deuteronomio 5:33.)

Ahora percibimos lo que Jeremías tenía a la vista: antes había dicho que nadie debía ser atendido, excepto los que fueron enviados y hablaron de la boca de Dios; pero ahora explica a qué se refería, incluso que la Ley contenía toda la sabiduría. Pero como él había presentado antes a los falsos profetas, como burlándose audazmente de los verdaderos y fieles siervos de Dios, al objetarles y decirles: “¿Quién había estado en el consejo de Dios? estos imaginan que han caído de las nubes, te aterrorizan con amenazas terribles, como si fueran ángeles del cielo ", como así los falsos profetas solían hablar desdeñosamente de los siervos de Dios, y alegaban que no se paraban en El consejo de Dios, Jeremías ahora les responde, y dice, hablando en el nombre de Dios, si hubieran estado en mi consejo, sin duda habrían hablado desde mi Ley; como si hubiera dicho: "No creen en mis siervos, porque son hombres y no ángeles; Por lo tanto, niegan que sean de mi consejo: así persuaden a todo el pueblo a despreciar la doctrina de la salvación. Sin embargo, hay algunos profetas a quienes he enviado: ahora, si desean ser considerados enviados, que demuestren que lo son ". ¿Cuál es la verdadera prueba? Si hubieran apoyado mi consejo, sin duda habrían dado a conocer mi palabra a mi gente. ¿Cuál es esa palabra? la definición sigue, incluso la palabra de la Ley, habrían vuelto a los extraviados de su mal camino (102)

El pasaje puede parecer oscuro, pero por el contexto mismo podemos deducir que el verdadero diseño del Profeta era condenar a los falsos maestros, que ya no se jactarían del nombre de Dios y fingirían falsamente que estaban investidos del oficio profético, y gloria en esa distinción. Él dice que era una prueba evidente de que no eran los profetas de Dios, porque no enseñaban fielmente lo que debían haber derivado de la Ley.

De hecho, es cierto que nadie ha sido el consejero de Dios, según lo que dicen las Escrituras en muchos lugares, cuando el objetivo es controlar la arrogancia de aquellos que, en su curiosidad, intentan penetrar en los juicios ocultos de Dios, (Isaías 40:13;) y Pablo, mientras habla de la elección eterna de Dios, siendo incomprensible, exclama: ¿Quién ha sido su consejero? (Romanos 11: 34.) Utiliza un lenguaje similar en la Primera Epístola a los Corintios, (1 Corintios 2:16 :) y ¿por qué? para comprobar la temeridad de la mente humana, que se aventura más allá de lo legal. Pero después, Pablo agrega a modo de corrección: "Pero tenemos la mente de Cristo": ¿cómo es eso? porque nos ha dado a conocer su consejo. Por lo tanto, cuando los falsos profetas negaron que los siervos de Dios fueran sus consejeros, podrían haberlo dicho, viéndolos solo como hombres mortales; pero su objetivo era desacreditar y anular la palabra de Dios; para que quisieran restringir no solo a los hombres, sino también a Dios mismo. Este fue un insulto intolerable a Dios.

Además, el Profeta ahora se vuelve como si estuviera sobre ellos, "¡Entonces no hay Profeta de Dios en el mundo!" Pero fijo fue ese dicho, que alguna vez habría algunos profetas; y ninguno de los judíos podría haberse atrevido a negar que Moisés haya sido inspirado divinamente. Esto, entonces, permitiéndose, el Profeta ahora los reprende indirectamente: "¿Dónde están los profetas de Dios?" y al reclamar esta distinción, él dice: "Sin duda no estaréis en el consejo de Dios. ¿Cómo es eso? porque el consejo de Dios está incluido en su Ley; y como te has apartado de la doctrina de la verdadera religión, ya que no te importa transmitir instrucciones, ya que tu doctrina no enseña a los hombres el temor de Dios ni conduce al arrepentimiento, se deduce que no sois consejeros de Dios ni sus profetas. " Pero para que esto parezca más evidente, debemos tener en cuenta lo que dijo Moisés, que Dios tiene sus propias cosas secretas, pero que todo lo que se enseña en la Ley nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos. (Deuteronomio 29:29.) No hay razón para que la investigación sea difícil de respetar a los verdaderos profetas de Dios; porque ellos, sin controversia, merecen ser escuchados como los ángeles de Dios, que son fieles intérpretes de su Ley; pero los que nos alejan de la Ley deben ser rechazados firme y audazmente.

Pero también debemos tener en cuenta la definición que se da cuando se dice que deberían haber alejado al pueblo de su mal camino y de la maldad de sus acciones (103) De hecho, sabemos que los peores hombres pretenden insolentemente predicar la palabra de Dios, como lo hacen los papistas en este día: aunque han embriagado al mundo entero con sus doctrinas impías y delirantes, todavía se jactan de ser sirvientes. de Dios. Por lo tanto, el Profeta, después de haber hablado generalmente de la palabra de Dios, agrega una distinción especial: que la doctrina de Dios es aquella que edifica, que enseña y conduce a los hombres al arrepentimiento y al temor de Dios, según lo que dice Pablo, que la Escritura es útil para estos propósitos, (2 Timoteo 3:16;) al decir eso, tenía la intención de condenar a todos los falsos intérpretes de las Escrituras, ya que había muchos que se jactaban de ser los mejores maestros, aunque solo complacido picazón en las orejas. Como entonces había muchos que consideraban la exhibición y no la edificación, dice Pablo, que la Escritura es útil; y por lo tanto rechazó con desprecio todas las exposiciones en las que no había nada útil. Así también en este lugar, el Profeta muestra que el uso correcto y legítimo de la Escritura fue cuando se empleó para restaurar a los hombres de su mal camino.

De hecho, aquí hay una instancia de una parte declarada para el todo: porque si solo exhortamos a los hombres a arrepentirse, no habrá gran fruto; y nuestra enseñanza sería defectuosa, porque la doctrina del arrepentimiento sería ineficiente sin fe y sin invocar el nombre de Dios. Pero el Profeta no tenía la intención de mencionar aquí cada parte de una sana y útil doctrina; él consideraba lo suficiente como para confundir a los falsos maestros que deseaban estar solos en reputación, mientras que a ellos no les importaba edificar a la gente; porque vieron todas las cosas en desorden, vieron crímenes prevalecientes en todas partes, vieron un terrible desprecio de Dios, pero ante estas cosas estaban completamente ciegos. Por lo tanto, podría haberse inferido fácilmente que ni trabajaron fielmente por Dios ni manifestaron ningún cuidado por la seguridad de la Iglesia; porque así traicionaron almas miserables, cuya ruina que vieron estaba al alcance de la mano.

Ahora vemos todo el diseño del Profeta. Pero no hay duda de que a la manera malvada le agregó la maldad de sus acciones, para poder exponer más completamente la insensibilidad de aquellos que bajo tanta urgencia callaron y permanecieron inactivos. A veces existe la necesidad de una reprensión moderada; pero cuando las personas se permiten una licencia extrema en la maldad, cuando la impunidad está permitida en todas partes, y cuando tales corrupciones prevalecen en común, que nada queda sin mancha, si la lengua del maestro está en silencio y, como estaba atada, ¿no se le llama correctamente? un perro ocioso y tonto? Y así, el Profeta aumenta la insensibilidad, por lo que condena a los falsos maestros; estaban en silencio, como si las cosas estuvieran en buen estado, mientras que tenían que presenciar no solo crímenes comunes, sino incluso una gran acumulación de todo tipo de crímenes; porque el pueblo se entregó no solo a un tipo de maldad, sino a todo tipo, y despreciaba totalmente a Dios y su Ley. Luego sigue, -

Pero si hubiesen estado en mi consejo, entonces habrían hecho que mi pueblo oyera mis palabras, y los hubieran apartado de su malvado camino, y de la maldad de sus obras.

Blayney representa el verso de la misma manera, haciendo que la cláusula correspondiente comience en la segunda línea. - Ed.