Jeremias 23:33

Parece suficientemente evidente en este pasaje, que la contumacia de los judíos era tan grande que buscaron de todas partes alguna excusa para su insensibilidad, como si pudieran despreciar impunemente a Dios cuando rechazaron su palabra. Porque el diablo por su artificio fascina a los reprobados, cuando hace que la palabra de Dios sea odiosa o despreciable; y cada vez que puede exasperar sus mentes, para que no escuchen la palabra de Dios, excepto con desdén y amargura, él gana plenamente su objeto. Los judíos, entonces, fueron llevados a tal estado mental, que consideraron la palabra de Dios con odio; y así estaban alienados de toda docilidad y de todo cuidado por la religión. En resumen, los profetas, como es bien sabido, en todas partes emplean la palabra משא, mesha, que significa una carga.

Ahora, una carga significa una profecía, que aterroriza a los despreciadores de Dios al amenazarlos con venganza. Como, entonces, sus mentes estaban exasperadas, llamaron por odio a la palabra de Dios una carga, y la usaron como un proverbio diciendo: "Es una carga, una carga". Deberían haber sido conmovidos por las amenazas de Dios, y haber temblado al escuchar que estaba enojado con ellos. La palabra carga, entonces, debería haberlos humillado; pero, por el contrario, se exasperaban, primero por la arrogancia, luego por una contumacia indomable, y en tercer lugar, se encendieron en ira. Por lo tanto, vemos cómo surgió la expresión, que los profetas llamaron a sus profecías cargas. Dios ahora condena severamente esta furia, porque no dudaron abiertamente en mostrar su insolencia. Seguramente fue una cosa muy vergonzosa, que la palabra de Dios fuera llamada así con desdén y desprecio, en los caminos y las calles; porque así actuaron desdeñosamente e insolentemente contra Dios; porque era lo mismo que si trataran su palabra con abierto desprecio. No era de extrañar que él reprobara esta furia con tanta vehemencia, diciendo: Pero si este pueblo te pregunta, ¿cuál es la carga de Jehová?

Esta manera de preguntar fue totalmente burlona cuando le dijeron a Jeremías ya otros siervos de Dios: "¿Cuál es la carga?" es decir, "¿Qué nos traes, qué problema es venir sobre nosotros?" Por lo tanto, no solo hablaron despectivamente de la palabra de Dios, sino que, como si esta maldad no fuera suficiente, se volvieron, como he dicho, irritados y exasperados. Si, entonces, te preguntan, ¿cuál es la carga? Y habla no solo de la gente común, sino de los mismos profetas y sacerdotes.

Por lo tanto, aprendemos cuán grande prevaleció el desprecio por Dios, de modo que no hubo integridad ni en el orden sacerdotal ni en el profético. ¡Es realmente maravilloso con qué descaro se atrevieron a jactarse de ser los siervos de Dios, mientras hablaban con tanta insolencia! Pero lo mismo sucede en el mundo en nuestros días; porque vemos que los ministros de Satanás de ninguna otra manera mantienen al mundo bajo su poder, sino seduciendo las mentes de los impíos; y al mismo tiempo causan que la palabra de Dios sea odiada, y dicen que trae no solo problemas, sino también tormentos. Como, entonces, estos hombres sin principios, que por lo tanto dirigen con odio y desdeñan la verdadera doctrina, ocupan púlpitos, no debemos sorprendernos de que el mismo mal prevaleciera en la Iglesia antigua.

De ello se deduce: si un profeta o un sacerdote te pregunta: ¿Cuál es la carga de Jehová? les dirás: ¿Qué carga? Te abandonaré, dice Jehová. Esta fue una amenaza muy grave, pero no se ha considerado y entendido correctamente; Los intérpretes han pasado por alto el contraste implícito entre la presencia y la ausencia de Dios. Nada podría haber sido más aceptable para los judíos que el silencio de Dios. Y sin embargo, de ninguna otra manera nos muestra más claramente que él es un Padre para nosotros, cuidando nuestra salvación, que al dirigirse a nosotros de manera familiar. Cada vez que se anuncia la palabra profética, tenemos una evidencia segura y clara de la presencia de Dios, como si quisiera estar conectado con nosotros. Pero cuando los impíos no solo rechazan un beneficio tan notable, sino que también repelen furiosamente, en la medida de lo posible, tal favor, desean y buscan la ausencia de Dios. Por lo tanto, Dios dice: “No podéis soportar mi palabra, con qué símbolo les muestro que estoy presente con ustedes; Te abandonaré; es decir, "ya no soportaré esta indignidad, sino que me apartaré de ti; de aquí en adelante no habrá profecía ". (116)

A primera vista, esto no se consideró grave para los judíos; porque, como he dicho, los impíos no desean nada más que que Dios esté en silencio, y pensaron que habían obtenido su mayor felicidad, cuando con las conciencias adormecidas se entregaron a su inmundicia. Fue entonces su principal deseo que Dios se apartara de ellos. Pero, sin embargo, no había nada más que temer. El Profeta entonces muestra aquí que estaban extremadamente enamorados y completamente fascinados por el demonio, porque no podían desear nada más terrible que Dios se apartara de ellos; como si él hubiera dicho: "Mi palabra es un cansancio para ti, y a mi vez ahora me vengaré, porque estoy cansado de abrumarte, cuando veo que de ninguna manera puedes ser curado; y como hasta ahora he sido asiduo al instruirte, y te he encontrado inalcanzable, ahora te dejaré a mi vez. Sigue, -

Blayney considera que estas palabras את-מח משא deberían estar así organizadas אתם המשא, de manera consistente con todas las Versiones y el Targum; las letras son iguales, solo que están conectadas de manera diferente. Esta, sin duda, es la lectura correcta, aunque no se encuentra en ninguna EM; tanto las versiones como la sensación de estar a su favor. Luego, en cuanto al verbo, el significado más adecuado aquí es desechar, tal como lo expresa Blayney. El verso entonces se leería como sigue:

33. Y cuando te pregunte, ¿será este pueblo, o un profeta o un sacerdote, diciendo: "¿Cuál es la carga de Jehová?" Entonces diles: "Vosotros sois la carga". Y te rechazaré; dice Jehová

Fue una respuesta adecuada para los burladores, que hicieron, por así decirlo, un deporte de los verdaderos Profetas. - Ed.