Jeremias 23:5

El Profeta confirma lo que había dicho antes sobre la renovación de la Iglesia; porque no habría sido en sí lo suficientemente fuerte como para decir "He prometido a pastores que cumplirán fielmente su deber", excepto que el único Pastor verdadero se había establecido ante ellos, en quien se fundó el pacto de Dios, y de quien era de esperar El cumplimiento de las promesas que se esperaban. Y era usual con todos los profetas, cada vez que le daban al pueblo la esperanza de salvación, adelantar la venida del Mesías, porque en él siempre han estado las promesas de Dios, sí, y amén. (2 Corintios 1:20.) Esto, de hecho, aparece ahora, bajo el Evangelio, más claro que antes; pero la fe de los Padres no podría haber sido completa si no dirigieran sus pensamientos al Mesías. Como, entonces, ni el amor de Dios podría haberse asegurado a los Padres, ni el testimonio de su bondad y el favor paterno podrían confirmarse sin Cristo, esta es la razón por la cual los profetas solían poner a Cristo ante sus ojos cada vez que buscaban inspirar a los miserables con una buena esperanza, que de lo contrario deben haber sido abrumados por el dolor y conducidos a la desesperación.

Por lo tanto, lo que ocurre tan a menudo en los profetas merece un aviso especial, para que podamos saber que las promesas de Dios serán ineficaces para nosotros, o serán suspendidas, o incluso desaparecerán, excepto que elevamos todos nuestros pensamientos a Cristo y buscamos en él lo que de otro modo no sería seguro y seguro para nosotros.

Según este principio, el Profeta dice ahora que llegarían los días en que Dios levantaría a David una rama justa que había hablado generalmente de pastores; pero los judíos aún podrían haber estado en duda, y dudaron en creer que tal cosa pudiera esperarse; por eso Dios llama aquí su atención al Mesías; como si hubiera dicho, que ninguna esperanza de salvación podría ser entretenida excepto a través del Mediador que se les había prometido, y que, por lo tanto, no eran lo suficientemente sabios, excepto que volvieron sus mentes hacia él. Además, como se esperaba el logro de la salvación a través del Mediador, Dios muestra que la promesa, que les daría pastores, no debe ser puesta en duda. Por lo tanto, parece que dije correctamente al principio, que la doctrina anterior es confirmada por este pasaje en el que Dios promete la venida del Mediador. Y la partícula demostrativa, he aquí, como hemos visto en otras partes, pretende mostrar certeza; y era necesario que los judíos fueran confirmados de esta manera, porque el tiempo aún no había llegado, y sabemos que su fe debió haber sido severamente sacudida por tantas y largas pruebas, si no hubieran tenido algún apoyo. Dios, entonces, parece señalar el evento como con el dedo, aunque todavía era muy remoto. No intima poco tiempo, pero habla por el bien de hacer que la cosa sea segura, para que no se desmayen a través de una larga expectativa. Ven, entonces, dice, serán los días en que él levantará a David una rama justa

Aunque la preposición ל, lamed, es a menudo redundante, sin embargo, en este lugar me parece que Dios tiene una referencia al pacto que había hecho con David. Y el Profeta hizo esto a propósito, porque los judíos no eran dignos de ser considerados por Dios; pero aquí promete que sería fiel a ese pacto que había hecho con David, porque David también fue fiel y abrazó con verdadera fe la promesa que le hizo. Entonces Dios, como si no tuviera nada que ver con ese pueblo perverso e irrevocable, sino con su siervo David, dice: "Levantaré a David una rama justa". como si hubiera dicho: "Aunque eras cien veces indigno de tener un Libertador, el recuerdo de David siempre permanecerá completo conmigo, ya que fue perfecto y fiel en guardar mi pacto". Ahora, no se puede dudar sino que el Profeta habla aquí de Cristo.

Los judíos, para oscurecer esta profecía, tendrán que aplicar esto a todos los descendientes de David; y así imaginan un reino terrenal, como lo fue bajo Salomón y otros. Pero tal cosa ciertamente no puede deducirse de las palabras del Profeta; porque no habla aquí de muchos reyes, sino de uno solo. La palabra "rama", permito, puede tomarse en un sentido colectivo; ¿Pero qué se dice después? Reinará un rey También pueden pervertir esto, porque la palabra "rey" a menudo se toma como sucesores en un reino. Esto es realmente cierto; pero debemos considerar todo el contexto. Se dice, en sus días Por lo tanto, parece evidente que se pretende algún rey en particular, y que las palabras no deberían aplicarse a muchos. Y la última cláusula es una confirmación más. Este será su nombre, por el cual lo llamarán, Jehová, nuestra justicia. Aquí también los judíos pervierten las palabras, porque hacen de Dios el caso nominativo del verbo, como si las palabras fueran: "Jehová lo llamará nuestra justicia". pero esto es contrario a toda razón, porque todos deben ver que es una versión forzada y forzada. Así, estos hombres miserables traicionan su propia perversidad; porque pervierten, sin ninguna vergüenza, todos los testimonios a favor de Cristo; y piensan que es suficiente para eludir lo que sea que los presione.

Ahora, entonces, debemos entender que este pasaje no puede ser explicado solo por Cristo. El diseño del Espíritu Santo ya lo hemos explicado; Desde el principio, Dios había introducido esta promesa cuando tenía la intención de confirmar la fe en sus promesas; porque sin Cristo Dios no puede ser un Padre y un Salvador para los hombres; ni pudo haberse reconciliado con los judíos porque se habían apartado de él. ¿Cómo, de hecho, podrían haber sido recibidos en favor sin expiación? ¿Y cómo podrían haber esperado que Dios se convirtiera en un Padre para ellos, si no fueran reconciliados con él? Por lo tanto, sin Cristo no podrían confiar en las promesas de salvación. Con razón, entonces, he dicho que este pasaje debe limitarse a la persona de Cristo.

Y sabemos con certeza que solo él era una rama justa; porque aunque Ezequías y Josías fueron sucesores legales, cuando pensamos en otros, debemos decir que eran monstruos. Sin duda, con la excepción de tres o cuatro, todos eran espurios y rompe pactos; sí, digo, espurio, porque no tenían nada en común con David, a quien deberían haber tomado como ejemplo de piedad. Como, entonces, eran completamente diferentes a su padre David, no podrían haber sido llamados ramas justas. Eran, de hecho, pérfidos y apóstatas, porque se habían apartado de Dios y su ley. Por lo tanto, vemos que aquí hay un contraste implícito entre Cristo y todos esos niños espurios que aún habían descendido de David, aunque totalmente indignos de tal honor debido a su impiedad. Por lo tanto, como estos reyes habían despertado la ira de Dios contra el pueblo, y habían sido la causa de su exilio, el Profeta dice ahora que al final habría una rama justa; (78) es decir, que aunque hicieron todo lo posible para subvertir el pacto de Dios con sus malas acciones, llegaría finalmente el verdadero y único Hijo, quien en otro lugar se llama el primogénito en todo el mundo, (Salmo 89:27) y que él sería una rama justa.

Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque ni Ezequías ni Josías, ni ninguno como ellos, vistos en sí mismos, eran dignos de esta distinción sagrada,

"Lo convertiré en el primogénito de la tierra;" y además, "Mi Hijo eres tú". ( Salmo 2:7.)

Esto no podría haberse dicho de ningún hombre mortal, visto en sí mismo. Y luego se dice:

"Seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo".

y el apóstol nos dice que esto no puede aplicarse ni siquiera a los ángeles. (Hebreos 1:5.) Como, entonces, esta dignidad es más alta que la gloria de los ángeles, es cierto que ninguno de los sucesores de David fue digno de tal honor. Por lo tanto, a Cristo se le llama justamente una rama justa. Al mismo tiempo, el Profeta, como ya te he recordado, parece establecer la integridad perfecta de Cristo en oposición a la impiedad de aquellos que bajo una falsa pretensión habían ejercido la autoridad, como si fueran de esa raza sagrada de quien se había dicho: "Seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo".

De ello se deduce: - Y reinará un rey. Esto tampoco se ha añadido sin razón, poco después de que Jeconiah había sido expulsado, y también toda la familia real había sido expuesta a todo tipo de reproches. La corona, de hecho, fue arrojada al suelo, como ya apareció, y fue pisoteada bajo los pies. Por lo tanto, no había esperanza de un futuro reino cuando la simiente de Abraham se hubiera extinguido. Esta es la razón por la cual Dios promete lo que ahora escuchamos acerca de la restauración del trono; y podemos deducir fácilmente de lo que todos los profetas han dicho, que la salvación del pueblo dependía de la persona de su rey; y cada vez que Dios ordenaba a la gente que entretuviera la esperanza, ponía un rey ante sus ojos. Un rey debía ser su cabeza bajo el gobierno de Dios. Ahora vemos el diseño del Profeta al decir que un rey reinaría

Algunos piensan que un rey debe entenderse como opuesto a un tirano, porque muchos reyes se habían apartado de su deber y habían cometido un robo bajo esa autoridad engañosa. No tengo ninguna duda de que la palabra rey fue expresada, para que la gente no dude del cumplimiento de esta profecía; porque si solo se hubiera dicho: "Levantaré a David una rama justa, y él reinará", podrían, de hecho, haber tenido alguna esperanza, pero habría sido pequeña, y no completa y completa. De hecho, sabemos que Zorobabel y otros se destacaron en algunas cosas, y fueron muy respetados por el bien de David; pero entonces no había reino. Por lo tanto, Dios tuvo la intención aquí de testificar expresamente que habría un alto privilegio de un reino, que no habría nada que los judíos no quisieran, ya que el poder de Cristo no sería inferior al poder de David. Reinará, pues, un rey; es decir, reinará gloriosamente, para que no haya solo algunos restos de dignidad prístina, sino que un rey prospere, se fortalezca y alcance la perfección, como lo fue bajo David y Salomón, y mucho más excelente. (79)

De ello se desprende: "Y actuará con prudencia, y hará juicio y justicia en la tierra; o "prosperará", porque שכל, shecal, significa ambos; sin embargo, el Profeta parece hablar aquí de un juicio correcto más que de éxito, ya que las dos cláusulas deben leerse juntas, "actuará con prudencia" y "hará juicio y justicia". Parece que quiere decir esto en pocas palabras: que Cristo estaría dotado del espíritu de sabiduría, así como de rectitud y equidad, de modo que poseería todas las calificaciones y cumpliría todos los deberes de un rey bueno y perfecto. (80)

Y en primer lugar, la sabiduría o la prudencia son necesarias; porque la probidad por sí sola no sería suficiente en un rey. En particular, en particular, no tiene poco valor; pero la probidad en un rey, sin sabiduría, servirá de poco, por lo tanto, el Profeta aquí elogia a Cristo por su buen discernimiento, y luego menciona su celo por la equidad y la justicia. De hecho, es cierto que las excelencias de Cristo no están suficientemente establecidas por expresiones como estas; pero la similitud es tomada de los hombres; porque la primera investidura de un rey es sabiduría, y luego integridad en segundo lugar. Y sabemos que a menudo se compara a Cristo con los reyes terrenales, o se nos presenta bajo la imagen de un rey terrenal, en el cual podemos verlo; porque Dios se acomoda a nuestra ignorancia. Como, entonces, no podemos comprender la justicia indescriptible de Cristo o su sabiduría, por lo tanto, Dios, para que gradualmente nos lleve al conocimiento de Cristo, lo ensombrece bajo estas figuras o tipos. Aunque, entonces, lo que se dice aquí no llega a la perfección de Cristo, sin embargo, la comparación no debe considerarse inadecuada; porque Dios nos habla de acuerdo con la medida de nuestras capacidades, y no podía expresar de inmediato en pocas palabras qué es Cristo. Pero debemos tener en cuenta que desde los reyes terrenales debemos ascender a Cristo; porque aunque se le compara con ellos, no hay igualdad; Después de haber contemplado en el tipo lo que nuestras mentes pueden comprender, debemos ascender más y mucho más.

Por lo tanto, la diferencia entre la justicia de Cristo y la justicia de los reyes debe notarse aquí. Los que gobiernan bien no pueden administrar justicia y juicio de otra manera que teniendo cuidado de dar a cada uno lo suyo, y eso controlando la audacia de los impíos y defendiendo lo bueno y lo inocente; esto solo es lo que se puede esperar de los reyes terrenales. Pero Cristo es muy diferente; porque no solo es sabio para saber lo que es correcto y lo mejor, sino que también dota a su propio pueblo de sabiduría y conocimiento; ejecuta el juicio y la justicia, no solo porque defiende a los inocentes, ayuda a los oprimidos, ayuda a los miserables y frena a los impíos; pero él hace justicia, porque nos regenera por su Espíritu, y también hace juicio, porque refrena, por así decirlo, al diablo. Ahora entendemos el diseño de lo que dije, que debemos marcar la trascendencia de Cristo sobre los reyes terrenales, y también la analogía; porque hay alguna semejanza y alguna diferencia: la diferencia entre Cristo y otros reyes es muy grande, y sin embargo, hay una semejanza en algunas cosas; y los reyes terrenales se nos presentan como figuras y tipos de él.

Bochart dice que este doble uso de la misma palabra, como sustantivo y verbo, importa en hebreo lo que es mejor, de acuerdo con lo que dice Calvino aquí. El rey debía ser un rey, con pleno poder y dignidad, y con una gran extensión de imperio.

El galés expresará las palabras literalmente, - (lang. Cy) A breniniaetha brenin.

Y así se traduce en griego, -

Καὶ βασιλεύσει βασιλεὺς

- Ed.