Jeremias 23:6

Entonces se deduce que Judea será salvo en los días de este rey. Por días no debemos entender solo la vida de Cristo, que él vivió en este mundo, sino esa perpetuidad de la que habla Isaías, cuando se pregunta maravillado:

"Su edad, ¿quién lo declarará?" (Isaías 53:8;)

porque murió una vez, para poder vivir para Dios, según lo que dice Pablo. (Romanos 6:10.) Fue entonces un breve comienzo de la vida cuando Cristo se manifestó en el mundo y mantuvo una conversación con los hombres; pero su vida es para siempre. Es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho que cuando Cristo viniera y descendiera del Padre, la Iglesia se salvaría.

Si ahora se pregunta, "¿Cuánto tiempo se guardará?" la respuesta es: "Mientras el Rey mismo continúe; y su reino no tiene fin ". Se sigue entonces que la salvación de la Iglesia será para siempre. Esta es la importación del todo.

Ahora, aunque el Profeta habla de la liberación de la gente, no hay duda de que él expone especialmente lo que pertenece propiamente al reino de Cristo. Él está puesto sobre nosotros como rey, para que él sea nuestro Salvador; y su salvación, aunque se extiende a nuestros cuerpos, aún debe verse como perteneciente a nuestras almas; porque el reino de Cristo es espiritual, y también todo lo relacionado con él. Por lo tanto, cuando el Profeta dice que salvo sería Judá, es lo mismo que si prometiera que la felicidad de la Iglesia sería real y sólida bajo Cristo.

Añade, Israel morará en la confianza; porque en una vida feliz lo primero es que poseemos mentes tranquilas y tranquilas; porque la tranquilidad no ha sido sin razón recomendada por los antiguos. Cuando todas las cosas que los hombres codician se agrupan, y lo que creen necesario para la felicidad, no pueden ser más que miserables si sus mentes no están en un estado correcto. No es entonces sin causa que se agrega tranquilidad, cuando se hace mención de la salvación. Y la experiencia misma nos enseña que no tenemos salvación, a menos que, confiando en Cristo el Mediador, tengamos paz con Dios, como Pablo también lo menciona como el fruto de la fe, y demuestra que no podemos sino ser siempre miserables: tenemos paz, dice, con Dios. (Romanos 5:1.) Por lo tanto, también concluye que nuestras miserias son una ayuda para nuestra salvación; porque las aflicciones demuestran paciencia, la paciencia ejerce esperanza, y la esperanza nunca nos avergüenza; y se agrega la prueba de esto, porque Dios realmente muestra que está presente con nosotros.

Por lo tanto, vemos cuán bien el Profeta conecta la tranquilidad de la mente con la felicidad. Además, es cierto que todavía no disfrutamos de la salvación o la paz, como se promete aquí; pero aprendamos por fe qué es la salvación, y también qué es el descanso, incluso en medio de las agitaciones a las que estamos continuamente expuestos; porque nos acordamos de Dios cuando echamos nuestro ancla en el cielo. Dado que, entonces, el Profeta dice aquí que Judá se salvaría y que Israel estaría en un estado tranquilo, háganos saber que incluye todo el reino de Cristo desde el principio hasta el final, y que, por lo tanto, no es de extrañar que él habla de esa felicidad perfecta, cuyos primeros frutos ahora solo aparecen.

Luego agrega: Y este es el nombre con el que lo llamarán, Jehová, nuestra justicia. Con estas palabras, el Profeta muestra más claramente que no habla en general de la posteridad de David, por excelente que hayan sido, sino del Mediador, que tenía prometido, y de quien dependía la salvación del pueblo; porque él dice que este sería su nombre, Jehová nuestra justicia (81)

Esos judíos, que parecen más modestos que otros, y no se atreven, a través de una obstinada pertinencia, a corromper este pasaje, aún eluden la aplicación de este título a Cristo, aunque sea adecuado para él; porque dicen que se le da el nombre, porque él es el ministro de la justicia de Dios, como si se dijera, que cada vez que apareciera este rey, todos reconocerían la justicia de Dios como brillando en él. Y aducen otros pasajes similares, como cuando Moisés llama al altar, "Jehová mi estandarte", o mi protección. (Éxodo 17:15.) Pero no hay semejanza alguna entre un altar y Cristo. Para el mismo propósito se refieren a otro pasaje, donde se dice:

"Y este es el nombre con el que llamarán a Jerusalén, Jehová, nuestra paz. ( Ezequiel 48:35)

Ahora Moisés no quería decir nada más que el altar era un monumento de la protección de Dios; y Ezequiel solo enseña que la Iglesia sería como un espejo en el que se vería la misericordia de Dios, ya que brillaría entonces, como si fuera, visiblemente. Pero esto no puede aplicarse por la misma razón a Cristo; él se presenta aquí como un Redentor, y se le da un nombre, ¿qué nombre? el nombre de Dios. Pero los judíos se oponen y dicen que él era el ministro de Dios, y que, por lo tanto, podría aplicarse en cierto sentido a él, aunque no era más que un hombre.

Pero todos los que sin conflictos y prejuicios juzgan las cosas, pueden ver fácilmente que este nombre se aplica adecuadamente a Cristo, ya que él es Dios; y el Hijo de David le pertenece como hombre. El Hijo de David y Jehová es el mismo Redentor. ¿Por qué se le llama el Hijo de David? incluso porque era necesario que naciera de esa familia. ¿Por qué entonces se le llama Jehová? Por lo tanto, concluimos que hay algo en él más excelente que lo que es humano; y se le llama Jehová, porque es el Hijo unigénito de Dios, de una misma esencia, gloria, eternidad y divinidad con el Padre.

Por lo tanto, parece evidente para todos los que juzgan de manera imparcial y considerada, que Cristo se expone aquí en su doble carácter, de modo que el Profeta nos presenta la gloria de su divinidad y la realidad de su humanidad. Y sabemos lo necesario que fue que Cristo saliera como Dios y hombre; porque la salvación no puede esperarse de otra manera que no sea de Dios; y Cristo debe conferirnos la salvación, y no solo ser su ministro. Y luego, como él es Dios, nos justifica, nos regenera, nos ilumina en una esperanza de vida eterna; conquistar el pecado y la muerte es sin duda lo que solo puede ser efectuado por el poder divino. Por lo tanto, Cristo, excepto que era Dios, no podría haber realizado lo que teníamos que esperar de él. También era necesario que se convirtiera en hombre, para poder unirnos a sí mismo; porque no tenemos acceso a Dios, excepto que nos convertimos en amigos de Cristo; ¿Y cómo podemos ser creados, excepto por una unión fraternal? No fue entonces sin la razón más poderosa, que el Profeta aquí pone a Cristo ante nosotros como un verdadero hombre y como el Hijo de David, y también como Dios o Jehová, porque él es el Hijo unigénito de Dios, y siempre el mismo en sabiduría y gloria con el Padre, como Juan testifica en Jeremias 17:5.

Ahora percibimos el significado simple y real de este pasaje, incluso que Dios restauraría su Iglesia, porque lo que había prometido respecto a un Redentor se mantuvo firme e inviolable. Luego agrega lo que sería este Redentor y lo que se esperaba de él; declara que sería el Dios verdadero y, sin embargo, el Hijo de David; y también nos pide que esperemos justicia de él y todo lo necesario para una felicidad plena y perfecta.

Pero al decir: Dios, nuestra justicia, el Profeta muestra aún más plenamente que la justicia no está en Cristo como si fuera solo suya, sino que la tenemos en común con él, porque no tiene nada separado de nosotros. Dios, de hecho, debe ser considerado justo, aunque la iniquidad prevaleció en todo el mundo; y los hombres, si todos fueran malvados, no podrían hacer nada para impugnar o estropear la justicia de Dios. Pero, sin embargo, Dios no es nuestra justicia, ya que es justo en sí mismo, o como tiene su propia justicia peculiar; y como él es nuestro juez, su propia justicia nos perjudica. Pero la justicia de Cristo es de otro tipo: es nuestra, porque Cristo no es justo para sí mismo, sino que posee una justicia que nos comunica. Por lo tanto, vemos que aquí se expone el verdadero carácter de Cristo, no que él vendría a manifestar justicia divina, sino a traer justicia, que serviría para la salvación de los hombres, porque si consideramos a Dios en sí mismo, como he dicho , él es de hecho justo, pero no es nuestra justicia. Si, entonces, deseamos tener a Dios como nuestra justicia, debemos buscar a Cristo; porque esto no se puede encontrar excepto en él. La justicia de Dios nos ha sido expuesta en Cristo; y todos los que se apartan de él, aunque tomen muchos rumbos tortuosos, nunca pueden encontrar la justicia de Dios. Por lo tanto, Pablo dice que nos ha sido dado o hecho justicia, ¿para qué? para que seamos hechos la justicia de Dios en él. (1 Corintios 1:30.) Dado que, entonces, Cristo se hizo nuestra justicia, y se nos considera la justicia de Dios en él, por lo tanto, aprendemos cuán correcta y adecuadamente se ha dicho que él sería Jehová, no solo para que el poder de su divinidad nos defienda, pero también para que podamos ser justos en él, porque él no solo es justo para sí mismo, sino que es nuestra justicia. (82)