Jeremias 24:7

Aquí se agrega el beneficio principal, que Dios no solo restauraría a los cautivos, que podrían morar en la tierra prometida, sino que también los cambiaría internamente; porque excepto Dios nos da una convicción de nuestros propios pecados, y luego nos conduce por su Espíritu al arrepentimiento, cualquier beneficio que pueda otorgarnos, solo conducirá a nuestra mayor ruina. El Profeta ha hablado hasta ahora del alivio del castigo, como si hubiera dicho: "Dios extenderá su mano para restaurar a su pueblo a su propio país". Entonces, la remisión del castigo es lo prometido hasta ahora; pero ahora el Profeta habla de un favor mucho más excelente, que Dios no solo mitigaría el castigo, sino que también cambiaría internamente y reformaría sus corazones, para que no solo regresaran a su propio país, sino que también se convirtieran en un verdadero Iglesia, un nombre del que se habían jactado en vano. Porque aunque habían sido elegidos para ser un pueblo peculiar, sin embargo, como se habían apartado de la verdadera religión, solo eran una Iglesia de nombre. Pero ahora Dios promete que los traerá, no solo para disfrutar de bendiciones temporales y desvanecidas, sino también la salvación eterna, ya que realmente le temerían y le servirían.

Y esto es lo que debemos observar cuidadosamente, ya que cuanto más generoso es Dios con los hombres, mayor es su venganza avivada por la ingratitud. ¿Qué, entonces, nos serviría para abundar en todas las cosas buenas, excepto que tuviéramos evidencias del favor paternal de Dios hacia nosotros? Pero cuando consideramos este fin, que Dios nos testifica que él es nuestro Padre por su generosidad hacia nosotros, entonces hacemos un uso correcto de todas sus bendiciones; y los beneficios de Dios no pueden conducir a nuestra salvación si no los consideramos desde esta perspectiva. Por lo tanto, Jeremías, después de haber hablado de la restauración del pueblo, exalta justamente este favor por encima de todo lo demás, que la gente se arrepienta, para que no solo participen plenamente de todas las bendiciones que puedan esperar, sino que también adoren a Dios con sinceridad y verdad .

Ahora, Dios dice que les daría un corazón para conocerlo. La palabra corazón debe tomarse aquí para la mente o la comprensión, como significa a menudo en hebreo. De hecho, significa con frecuencia el asiento de los afectos, y también el alma del hombre, que incluye la razón, la comprensión y la voluntad. Pero aunque el corazón se toma a menudo como asiento de los afectos, todavía se aplica para designar la otra parte del alma, de acuerdo con estas palabras,

"Hasta ahora, Dios no te ha dado un corazón para entender". (Deuteronomio 29:4)

Los latinos a veces lo toman en este sentido, de acuerdo con lo que Cicerón muestra cuando cita estas palabras de Ennius, "Catus AElius Sextus fue un hombre notable en su comprensión". (Egregie cordatus; Cic. 1 Tuscul.) Luego, en este pasaje, la palabra corazón se pone a la luz de la comprensión. Sin embargo, debe afirmarse otra cosa: que un verdadero conocimiento de Dios no es, como dicen, imaginario, sino que siempre está conectado con un sentimiento correcto.

De las palabras del Profeta aprendemos que el arrepentimiento es el don peculiar de Dios. Si Jeremiah hubiera dicho solo que aquellos que habían sido conducidos previamente por la locura a la ruina, volverían a una mente sensata, podría haber aparecido como alguien que establece el libre albedrío y pone la conversión en el poder del hombre mismo, de acuerdo con lo que sostienen los papistas , que sueñan que podemos recurrir a ambos lados, tanto al bien como al mal; y así se imaginan que podemos, después de haber abandonado a Dios, de nosotros mismos recurrir a él. Pero el Profeta claramente muestra aquí, que es el don peculiar de Dios; por lo que Dios reclama para sí mismo, seguramente no le quita a los hombres, como si tuviera la intención de privarlos de cualquier derecho que les pueda pertenecer, de acuerdo con lo que sostienen los pelagianos, que parecen pensar que Dios parece casi envidioso cuando él declara que la conversión del hombre está en su poder; pero esto es nada menos que una locura diabólica. Es, entonces, suficiente para que sepamos que lo que Dios reclama para sí mismo no se lo quitan a los hombres, ya que no está en su poder.

Desde entonces, él afirma que les daría un corazón para entender, por lo tanto, aprendemos que los hombres son ciegos por naturaleza, y también que cuando están cegados por el demonio, no pueden regresar al camino correcto, y que no pueden ser de otra manera capaz de luz que tener a Dios para iluminarlos por su Espíritu. Entonces vemos que el hombre, desde el momento en que cayó, no puede volver a levantarse hasta que Dios extienda su mano no solo para ayudarlo (como dicen los papistas, porque no se atreven a reclamar todo el arrepentimiento, sino que lo reducen a la mitad). ellos mismos y Dios), pero incluso para hacer todo el trabajo desde el principio hasta el final; porque Dios no se llama el ayudante en el arrepentimiento, sino el autor del mismo. Dios, entonces, no dice: "Los ayudaré, de modo que cuando levanten sus ojos hacia mí, serán inmediatamente asistidos". no, él no dice esto; pero lo que dice es: "Les daré un corazón para que entiendan". Y como la comprensión o el conocimiento es lo principal en el arrepentimiento, se deduce que el hombre permanece totalmente bajo el poder del diablo, y es, por así decirlo, su esclavo, hasta que Dios lo saca de su esclavitud miserable. En resumen, debemos mantener que, tan pronto como el diablo nos saca del camino correcto de salvación, nada puede venir a nuestras mentes sino lo que nos hunde cada vez más en la ruina, hasta que Dios se interpone, y así nos restaura cuando pensamos en no tal cosa.

Este pasaje también muestra que realmente no podemos recurrir a Dios hasta que reconozcamos que él es el Juez; porque hasta que el pecador se presente ante el tribunal de Dios, nunca será tocado con el sentimiento de verdadero arrepentimiento. Entonces, infórmenos que la puerta del arrepentimiento se nos abre cuando Dios nos obliga a mirarlo. Al mismo tiempo, se incluye más en el término Jehová que la majestad de Dios, porque él asume este principio, que debería haber sido suficientemente conocido por todo el pueblo, de que él era el único Dios verdadero que había elegido para sí la semilla. de Abraham, quien había publicado la Ley de Moisés, quien había hecho un pacto con la posteridad de Abraham. Entonces no hay duda de que el Profeta quiso decir que cuando los judíos se iluminaran, estarían convencidos de lo que habían olvidado, es decir, que se habían apartado del único Dios verdadero. Este modo de hablar significa lo mismo que si hubiera dicho: "Abriré los ojos, para que por fin puedan reconocer que son apóstatas, y por lo tanto se humillen cuando se les hace sentir cuán grave fue su impiedad al abandonarme la fuente de aguas vivas ".

Luego agrega, que deberían ser para él un pueblo, y que él a su vez sería para ellos un Dios; porque volverían a él con todo el corazón. Con estas palabras, el Profeta muestra más claramente a lo que se había referido antes, que las bendiciones de Dios serían entonces completamente saludables cuando consideraran a su donante. Mientras consideremos solo las bendiciones de Dios, nuestra insensibilidad produce este efecto, que cuanto más generoso sea con nosotros, más culpables nos volveremos. Pero cuando consideramos la generosidad de Dios y la bondad paterna hacia nosotros, realmente disfrutamos de sus bendiciones. Este es el significado de las palabras del Profeta cuando dice:

“Seré para ti un Dios, y serás para mí un pueblo”.

Lo que significa este modo de hablar se ha dicho en otra parte.

Aunque Dios gobierna el mundo entero, aún declara que él es el Dios de la Iglesia; y los fieles a quienes ha adoptado, él favorece con esta alta distinción, que ellos son su pueblo; y él hace esto para que puedan ser persuadidos de que hay seguridad en él, de acuerdo con lo que dice Habacuc:

"Tú eres nuestro Dios, no moriremos". (Habacuc 1:12.)

Y de esta oración, Cristo mismo es el mejor intérprete, cuando dice que no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, (Lucas 20:38;) demuestra con el testimonio de Moisés que Abraham, Isaac y Jacob, aunque muertos, todavía estaban vivos. Cómo es eso; porque Dios no habría declarado que él era su Dios, si no estuvieran viviendo para él. Desde entonces los considera como su pueblo, al mismo tiempo muestra que hay vida para ellos en él. En resumen, vemos que aquí Dios ha prometido no una restauración por un corto tiempo, sino que agrega la esperanza de vida eterna y salvación; porque los judíos no solo debían regresar a su propio país, cuando llegó el momento de abandonar Caldea, y se les otorgó la libertad de construir su propia ciudad; pero también debían convertirse en la verdadera Iglesia de Dios.

Y la razón también se agrega, porque volverán a mí, dice, con todo su corazón. Repite lo que ya hemos observado, que serían sabios (cordatos) e inteligentes, mientras que habían sido durante mucho tiempo estúpidos y tonto, y el diablo los había cegado tanto que no fueron capaces de recibir una sana doctrina. Pero estas dos cosas, la reconciliación de Dios con los hombres y el arrepentimiento, están necesariamente conectadas entre sí, sin embargo, el arrepentimiento no debe considerarse como la causa del perdón o de la reconciliación, como muchos piensan falsamente que imaginan que los hombres merecen el perdón porque se arrepienten. Es cierto que Dios nunca es propicio para nosotros, excepto cuando nos volvemos hacia él; pero la conexión, como ya se ha dicho, no es tal que el arrepentimiento sea la causa del perdón, no, este mismo pasaje claramente muestra que el arrepentimiento en sí mismo depende de la gracia y la misericordia de Dios. Como esto es cierto, se deduce que los hombres son anticipados por la bondad gratuita de Dios.

Por lo tanto, aprendemos más, que Dios no es propicio para nosotros que de acuerdo con su buen gusto, por lo que la causa de todo es solo en sí mismo. ¿De dónde es que un pecador regresa al camino correcto y busca a Dios de quien se ha apartado? ¿Es porque lo conmueven a hacerlo por sí mismo? No, pero porque Dios ilumina su mente y toca su corazón, o más bien lo renueva. ¿Cómo es que Dios ilumina al que se ha quedado ciego? Seguramente para esto no podemos encontrar otra causa que la misericordia gratuita de Dios. Cuando Dios es propicio para los hombres, para restaurarlos a sí mismo, ¿no los anticipa por su gracia? Entonces, ¿cómo puede llamarse al arrepentimiento la causa de la reconciliación, cuando es su efecto? No puede ser al mismo tiempo su efecto y causa.

Por lo tanto, debemos notar cuidadosamente el contexto aquí, porque aunque el Profeta dice que los judíos, cuando regresaran, serían el pueblo de Dios, porque se volverían a él con todo su corazón, él ya había explicado antes de dónde sería este giro o conversión. proceder, incluso porque Dios les mostraría misericordia. Aquellos que pervierten tales pasajes de acuerdo con sus propias fantasías, no están tan familiarizados con las Escrituras como para saber que hay una doble reconciliación de los hombres con Dios: primero se reconcilia con los hombres de manera oculta, porque cuando lo desprecian, anticipa ellos por su gracia, e ilumina sus mentes y renueva sus corazones. Esta primera reconciliación es lo que no entienden. Pero hay otra reconciliación, conocida por la experiencia, incluso cuando sentimos que la ira de Dios hacia nosotros está apaciguada, y de hecho los efectos lo hacen sensible. A esto se hace referencia en estas palabras,

"Vuélvete a mí, y yo me volveré a ti" (Zacarías 1:3)

es decir, "te parezco severo y rígido; pero de donde es esto? incluso porque dejas de no provocar mi ira; vuelve a mí y me encontrarás listo para ahorrarte. Por lo tanto, Dios no comenzó primero a perdonar a los pecadores, cuando los hace bien, sino que, como había sido pacificado previamente, por lo tanto, los vuelve a sí mismo y luego demuestra que realmente está reconciliado con ellos.

Por todo el corazón, la sinceridad o integridad íntima, como por un doble corazón, o un corazón y un corazón, significa disimulación. Es cierto que nadie se vuelve a Dios de tal manera que desanime todos los afectos de la carne, que se renueve de inmediato a imagen de Dios, para que se libere de todas las manchas. Tal conversión nunca se encuentra en el hombre. Pero cuando la Escritura habla de todo el corazón, está en contraste con la disimulación;

"Con todo mi corazón te he buscado", dice David; “He escondido tus palabras y las guardaré: he orado por tu favor; Preguntaré ”, etc., (Salmo 119:10;)

"Me buscarán", como dice Moisés, "con todo su corazón". ( Deuteronomio 4:29; Deuteronomio 10:12)

David no se despojó de todo lo pecaminoso, porque confiesa en muchos lugares que estaba trabajando bajo muchos pecados; pero el significado claro es que lo que Dios requiere es integridad. En resumen, todo el corazón es integridad, es decir, cuando no tratamos hipócritamente con Dios, sino que deseamos desde el corazón entregarnos a él.

Como antes hemos refutado el error de aquellos que piensan que el arrepentimiento es la causa por la cual Dios se reconcilia con nosotros, ahora debemos saber que Dios no será propicio para nosotros, excepto si lo buscamos. Porque hay un vínculo mutuo de conexión, de modo que Dios nos anticipa por su gracia, y también nos llama a sí mismo; en resumen, él nos atrae, y sentimos en nosotros mismos la obra del Espíritu Santo. De hecho, no giramos, a menos que seamos girados; no nos volvemos a través de nuestra propia voluntad o esfuerzo, pero es la obra del Espíritu Santo. Sin embargo, el que con el pretexto de la gracia se entrega a sí mismo y no se preocupa por Dios, y no busca el arrepentimiento, no puede halagarse a sí mismo de que es uno de los pueblos de Dios; porque como hemos dicho, el arrepentimiento es necesario. Sigue, pero hoy no puedo terminar esta parte, porque él habla de la maldad de los higos y del remanente que aún quedaba.