Jeremias 25:20

Jeremías, después de haber hablado de su propia nación y de los egipcios, ahora menciona otras naciones que probablemente fueron conocidas por informar a los judíos; porque vemos en el catálogo a algunos que estaban lejos. Entonces no solo habla de naciones vecinas, sino también de otras. Su objetivo, en resumen, era mostrar que la venganza de Dios estaba cerca, lo que se extendería aquí y allá, para incluir al mundo entero conocido por los judíos.

Ayer declaramos la razón por la cual él conectó a los egipcios con los judíos; pero ahora no se puede asignar nada seguro como razón con respecto a cada una de estas naciones; solo se puede decir en general, que a los judíos se les recordó así, no solo reconocer el juicio de Dios hacia ellos como evidencia de su ira, sino también extender sus pensamientos más lejos y considerar todas las calamidades que sucederían en las naciones lejanas así como cerca, en la misma luz, para que sepan que los eventos humanos giran, no por casualidad, sino que Dios es un juez justo, y que se sienta en el cielo para castigar a los hombres por sus pecados.

Es un proverbio común, que es un consuelo para los miserables ver a muchos como ellos; pero el Profeta tenía algo muy diferente a la vista; porque no era su objetivo aliviar el dolor de su pueblo al demostrar que ninguna nación estaría libre de calamidades; pero su intención era mostrarles a su debido tiempo que cualquier cosa que sucediera procedería de Dios; porque si no se hubiera predicho que los caldeos tendrían todo el este bajo su dominio, se habría dicho comúnmente que el mundo estaba bajo el dominio de la fortuna ciega, y por lo tanto los hombres se habrían endurecido cada vez más. su impiedad porque se convierte en la causa de la obstinación, cuando los hombres imaginan que todas las cosas suceden por casualidad. Y por esta razón, Dios reprocha severamente a aquellos que no reconocen que envía guerras, hambruna y pestilencia, y que nada adverso ocurre excepto a través de su juicio. Por lo tanto, los judíos debían aprender antes de tiempo, que cuando Dios los afligió a ellos y a otras naciones, podrían saber que había sido predicho, y que, por lo tanto, Dios era el autor de estas calamidades, y que también podían examinarse a sí mismos para reconocer sus pecados porque los que sueñan que el mundo en cuanto a sus males está gobernado al azar por fortuna, no perciben que Dios está disgustado con ellos; y no consideran lo que sufren como un castigo justo.

De hecho, muchos confiesan a Dios como el que inflige castigo, y sin embargo se quejan de él. Pero estas dos cosas deben ser recordadas: que ninguna adversidad sucede fortuitamente, sino que Dios es el autor de todas aquellas cosas que los hombres consideran malas, y que él es así porque es un juez justo; que es lo segundo Dios, al reclamar para sí mismo la disposición de todos los eventos, y al declarar que el mundo está gobernado a su voluntad, no solo declara que el poder principal y el gobierno supremo están en su mano, sino que va más allá y muestra que las cosas suceden de manera próspera son evidencias de su bondad y justicia, y que las calamidades prueban que no puede soportar los pecados de los hombres, sino que debe castigarlos. Exponer esto fue el diseño del Profeta.

Él dice que Dios amenazó a toda la multitud promiscua (140) La palabra ערב significa un enjambre de abejas; y significa también cualquier tipo de mezcla; y por eso, cuando Moisés dijo que muchos subieron con el pueblo, él usó. esta palabra. (Éxodo 12:38.) Nehemías también dice que separó tales mezclas del pueblo de Dios, para que aquellos que se habían degenerado, corrompieran la verdadera religión. (Nehemías 13:3.) Para que la Iglesia, entonces, pueda permanecer verdadera y fiel, dice que se llevó ערב, oreb, o esta mezcla. Ahora en cuanto a este pasaje, no tengo ninguna duda, pero el Profeta habla así generalmente de la gente común; y extiendo este nombre a todos los reinos, de los cuales hablará en adelante. Luego agrega: Y todos los reyes de la tierra de Uz. Sabemos que esta era una tierra del este. No sé por qué Jerónimo lo convirtió en "Ausitis", y no como en el Libro de Job, porque la misma palabra se encuentra allí, (Job 1:2) y encontramos que Job nació en la parte oriental de el mundo, porque fue saqueado por sus vecinos, que eran hombres del este. Algunos piensan que fue Armenia; pero difícilmente podría ser un país tan lejano, porque Cilicia estaba, con respecto a Judea, en el medio entre ellos. Yo, entonces, prefiero pensar que Uz estaba directamente al este de Judea.

Añade: Y todos los reyes de la tierra de los filisteos. Si Palestina tuvo entonces muchos reyes es incierto; parece realmente probable; pero lo que me parece dudoso, lo dejo como tal. No es objeción que mencione a todos los reyes, ya que luego habla de todos los reyes de Tiro y Sidón, aunque ni Tiro ni Sidón tuvieron muchos reyes; porque solo eran dos ciudades. No hay duda, pero que el Profeta al hablar de todos los reyes de la tierra, quiso decir que, aunque se sucedieron entre sí, todavía se decretó en el cielo, que todas estas naciones perecerían. Por lo tanto, tenía la intención de obviar toda duda; porque la profecía no se cumplió de inmediato; pero las naciones, de las cuales ahora habla, retuvieron por un tiempo su estado, para que el Profeta pudiera parecer falso en sus predicciones. Por lo tanto, menciona claramente a todos los reyes, para que los fieles puedan suspender su juicio hasta que llegue el momento señalado de venganza de Dios.

Luego menciona a Ashkelon; que no era una ciudad marítima, aunque no lejos del mar. Luego agrega עזה, oze, que llamamos Gaza, porque los traductores griegos lo han traducido. Pero lo que los escritores griegos y latinos han pensado, que se llamaba Gaza, porque Ciro depositó allí sus tesoros mientras continuaba la guerra aquí y allá, es completamente absurdo; y se les ocurrió una conjetura frívola, porque Gaza significa un tesoro, y los traductores griegos hicieron Oze, Gaza; pero fue entretenido sin pensarlo mucho. La situación de la ciudad es bien conocida. Luego menciona a Ekron, una ciudad vecina, no lejos de Azoto, que también se llama. El Profeta dice Ashdod, que los griegos le dieron a Azoto, y los latinos los siguieron. Por lo tanto, vemos que el Profeta se refiere a esa parte del país que estaba hacia Siria.

Pero se puede preguntar, ¿por qué nombra al remanente de Ashdod? Algunos piensan que se refiere a pueblos vecinos, no tan conocidos, como Gath, que se llama en otro lugar, pero menos celebrado. Pero esta exposición me parece forzada y absurda. Lo más probable es que Ashdod haya sido conquistado, pero que debido a su ventajosa localidad no se abandonó por completo. Para שארית, sharit significa lo que queda o queda después de una matanza. Lo que quedaba entonces en Ashdod, lo entregó a la espada de Dios, para que pudiera ser destruida. Sigue, -