Jeremias 25:29

Se agrega una prueba al comparar lo menor y lo mayor; por lo que el Profeta razona así: "Si Dios no escatima la ciudad en la que eligió un templo para sí mismo, y diseñó su nombre para ser invocado, ¿cómo puede perdonar a los extraterrestres a quienes nunca hizo ninguna promesa, ya que los consideró? como extraños? Si entonces se consume el árbol verde, ¿cómo puede permanecer seco lo seguro? Esta es la importación del pasaje. El apóstol usa el mismo argumento en otras palabras; porque después de haber dicho que el juicio comenzaría en la casa de Dios, ¡él inmediatamente muestra cuán terrible sería esa venganza de Dios que esperaba a sus enemigos abiertos! (1 Pedro 4:17.)

Por lo tanto, podemos reunir una doctrina útil. Como Dios no solo declara que será indiscriminadamente el vengador de la maldad, sino que también convoca a su Iglesia que ha elegido ante su tribunal, su condición puede parecer peor que la de las naciones extrañas. Por lo tanto, las mentes de los piadosos, cuando ven las cosas a esta luz, pueden estar muy deprimidas. Parece un favor singular de Dios, que nos une a sí mismo; pero, sin embargo, este honor solo parece conducir al castigo: porque Dios se confabula con la maldad de los paganos y parece enterrarlos en el olvido; pero tan pronto como caemos en pecado, percibimos signos de su ira. Entonces sería mejor estar a una distancia de él, y que no debería ser tan solícito en su cuidado por nosotros. Así, los fieles ven a los incrédulos en un mejor estado que ellos. Pero esta doctrina mitiga toda la agudeza de ese dolor, que de otro modo podría ocasionar gran amargura. Porque cuando se nos representa, Dios comienza en su Iglesia, para que pueda castigar más severamente a los incrédulos después de haberlos soportado durante mucho tiempo, y que así puedan ser tratados mucho más gravemente que los fieles, ya que el árbol seco es mucho antes consumido que el verde, cuando, por lo tanto, esto se nos presenta, sin duda tenemos un terreno para la comodidad, y eso no es pequeño ni común.

Por lo tanto, vemos por qué Jeremías agregó esto: que las naciones resistirían a Dios, sin embargo, estarían obligadas, dispuestas o no a rendirse, ya que Dios era más poderoso que ellas; y por esta razón, que dado que Dios no perdonaría a su pueblo elegido, los paganos de ninguna manera podrían escapar sin castigo, y no encontrarlo como el juez del mundo. Entonces, recordemos esta verdad cada vez que nuestra carne nos lleve a quejarnos oa ser impacientes; porque es mejor para nosotros que Dios comience con nosotros, ya que al final los malvados serán destruidos a su vez, y que debamos soportar los males temporales, para que Dios pueda alzarnos para el disfrute de su favor paterno. Y por esta razón, Pablo también dice que es una demostración del justo juicio de Dios cuando los fieles están expuestos a muchos males. (2 Tesalonicenses 1:4.): Porque, cuando Dios castiga a sus propios hijos, de cuya obediencia todavía aprueba, ¿no vemos como en un vaso lo que aún está oculto? incluso el terrible castigo que espera a todos los incrédulos. Dios, entonces, nos representa en este día la destrucción de sus enemigos por los castigos paternos con los que nos visita; y son una cierta prueba o una exhibición viva de ese juicio que los incrédulos no temen, sino que desprecian sin pensar.

Ahora, él dice: He aquí, comienzo a traer el mal, etc. El verbo הרע, ero, significa hacer el mal correctamente; y sería extraño decir que Dios hace el mal, si no fuera porque el uso común explica el significado. Los que, en alguna medida, conocen las Escrituras saben que las calamidades se llaman males, es decir, de acuerdo con las percepciones de los hombres. Se dice entonces que el Señor trae maldad a los hombres, no porque los lastime o los trate injusta y cruelmente con ellos, sino porque ellos creen que lo que es adverso para las mentes de los hombres es y se llama maldad. Luego dice: empiezo a hacer el mal en la ciudad en la que se llama mi nombre (148) El nombre de Dios se llama a un pueblo, cuando él promete ser su guardián y defensor, y se dice que su nombre es invocado por los hombres, cuando se apoyan en su tutela y protección.

Pero debemos notar el significado real, que el nombre de Dios se llama a un pueblo, cuando se considera que está bajo su custodia y custodia; como se llama el nombre de Dios a los hijos de Abraham, porque él había prometido ser su Dios; y se jactaban de que eran su gente peculiar, incluso a causa de su adopción. Entonces el nombre de Dios fue invocado en Jerusalén, porque allí estaban el Templo y el altar; y como Dios lo llamó su descanso o habitación, su nombre era bien conocido, de acuerdo con lo que decimos en francés, Se reclamer, il se reclame d'un tel, es decir, alguien reclama esto o aquello como su patrón, para que se refugie bajo su protección. De la misma manera, los judíos anteriormente invocaron el nombre de Dios, cuando dijeron que habían sido elegidos para ser su pueblo: no, esto también puede aplicarse a los hombres; porque el nombre de Jacob, Isaac y Abraham fue invocado en las doce tribus, incluso por esta razón, porque consideraban, cuando buscaban confiar en el pacto de Dios, su propio origen, porque habían descendido de los santos padres, con quienes Dios había hecho su pacto, y a quien le había prometido que siempre sería su Dios. Todos los israelitas le pidieron a Abraham que no le ofrecieran adoración, sino que, como eran su descendencia, se sintieran justos y seguros de que el pacto gratuito por el cual Dios los había adoptado para sí mismo, les había sido transmitido. Pero este llamado también puede tomarse en otro sentido, incluso porque diariamente apaciguaban a Dios con sacrificios y oraciones: cuando comprometían su seguridad con Dios, siempre se agregaba un sacrificio, y también se prometía la reconciliación. Entonces, para ser invocado o invocado, נקרא, nukora, puede tomarse en este sentido, incluso sabiendo que Dios se reconcilió con ellos, cuando se arrepintieron de corazón. Desde entonces se invocó el nombre de Dios en esa ciudad, ¿cómo era posible que los gentiles escaparan de ese juicio al que estaba expuesta la ciudad santa?

Pero el primer punto de vista me parece el mejor; y no hay duda de que Dios habla aquí de la adopción libre por la cual había elegido a esa gente para sí mismo: de ahí fue la invocación o la gloria de la que ahora habla.

Pero como era difícil hacer que los judíos creyeran lo que el Profeta había dicho, se detiene en el tema y repite lo que antes era lo suficientemente claro. No solo dice: ¿Seréis tratados como inocentes? pero él menciona la palabra dos veces: ¿Seréis tratados como inocentes para ser tratados como inocentes? (149) Y así reprendió la contumaz perversa por la cual se llenaban los paganos, mientras miraba su riqueza, su número y otras cosas, y al mismo tiempo tiempo sin tener en cuenta todo lo que los profetas proclamaron en Jerusalén, como si no fuera nada para ellos. La pregunta en sí misma es enfática: "¿Pueden ustedes ser tratados de alguna manera como inocentes?" El verbo נקה, nuke, significa ser inocente, pero se aplica al castigo; como la palabra עון, on, que significa iniquidad, se usa para designar el castigo. Por lo tanto, se dice que no es inocente y que no puede eximirse del juicio de Dios ni ser libre de él.

Él confirma esta frase cuando dice: "Por una espada estoy pidiendo a todos los habitantes de la tierra", dice Jehová de los ejércitos. Esta confirmación no es en absoluto superflua, porque la insolencia de las naciones había aumentado a través de la paciencia de Dios, porque durante mucho tiempo, sí, durante muchas edades, habían estado en un estado tranquilo y se habían entregado a sus placeres, y dormían como si estuvieran en sus propias heces, de acuerdo con lo que se dice en otra parte. El Profeta dice ahora que Dios estaba pidiendo una espada a todos los habitantes de la tierra. Porque él había castigado a menudo y de diversas maneras a su propio pueblo, mientras que los gentiles no estaban en peligro y libres de problemas. (Jeremias 48:11.) Pero ahora dice que estaba pidiendo una espada para destruir a todos los que parecía haber perdonado.

Pero se dice que Dios llamó a los hombres así como a la espada; porque se dice que Nabucodonosor luchó bajo la bandera de Dios; Se dice que fue como un soldado contratado. Pero Dios ahora habla de la espada, para que sepamos que está en su poder excitar y sofocar las guerras cuando le plazca, y que así la espada, aunque esgrimida por la mano del hombre, aún no ha sido invocada por voluntad del hombre, pero por el poder oculto de Dios. Sigue, -