Jeremias 25:30

La palabra הידד, eidad, se traduce celeusma, un grito; pero algunos lo convierten en un canto triste; y a menudo ocurre cuando se habla de la cosecha. Celeusma, como es bien sabido, es el grito de los marineros. Su etimología es de hecho general en su significado; porque κελεύειν es exhortar, alentar; y luego el sustantivo es exhortación. Pero como esta palabra solo se usa para los navegantes, prefiero adoptar la palabra sonido o un ruido fuerte.

Luego dice: profetiza contra ellos todas estas palabras y diles, etc. Ya te he recordado que no se le dio ninguna orden al Profeta de ir a los paganos y dirigirse a cada nación entre ellos, o, en otras palabras. , para realizar entre ellos su oficio profético. Pero aunque no se movió ni un pie de la ciudad, la influencia de su profecía llegó a todas las regiones de la tierra. Por lo tanto, la predicación de Jeremías no fue en vano, porque los judíos entendieron por lo que sucedió, que había en el lenguaje del hombre santo el poder del Espíritu para la salvación de todos los piadosos y para la destrucción de todos los incrédulos. Es, entonces, en este sentido que Dios le ordena y le ordena nuevamente que profetice contra todas las naciones y que les hable, no que realmente se haya dirigido a ellas; pero cuando enseñó a los judíos, su doctrina tuvo influencia en todas las naciones.

Y él dice: Jehová desde lo alto rugirá, y desde la habitación de su santidad enviará su voz. La metáfora del rugido es suficientemente común. Parece realmente inadecuado aplicarlo a Dios; pero sabemos lo tardíos que son los hombres y cómo se entregan a su propia insensibilidad, incluso cuando Dios los amenaza. Por lo tanto, Dios, adoptando un modo de hablar hiperbólico, reprende su estupidez, ya que no puede moverlos, excepto que excede los límites de la moderación. Esta es la razón por la cual se compara a sí mismo con un león, no porque debemos imaginar que hay algo salvaje o cruel en él; pero, como he dicho, los hombres no pueden ser movidos, excepto que Dios se pone otro personaje y sale como un león, aunque no testifica en vano en otro lugar, que es lento para la ira, inclinado a la misericordia y la paciencia. (Salmo 86:5.) Entonces, sepamos que el desprecio impío, por el cual la mayoría de los hombres están fascinados, está condenado, cuando Dios hace lo que era de esta manera transformarse a sí mismo, y se ve obligado a representarse a sí mismo como un leon.

Entonces, dice, rugirá Jehová desde lo alto, y desde la morada de su santidad enviará su voz. Cuando habla de lo alto, es probable que el cielo signifique; y la habitación de su santidad a menudo se toma para el santuario o el templo; pero en otros lugares, cuando se repiten las mismas palabras, el cielo también se entiende por la habitación de su santidad. Todavía no hay nada inadecuado, si decimos que el Profeta aquí se refiere al Templo, y que así se refiere a él, para poder alzar las mentes de los judíos, que tenían sus pensamientos fijos en el Templo visible: no, esto parece ser requerido por el contexto. De hecho, tontamente pensaron que Dios estaba atado a ellos, porque se había dicho:

“Aquí está mi descanso para siempre; aquí morará mi nombre y poder ". (Salmo 132:14)

Extrañamente pensaron que no había Dios sino el que estaba encerrado en ese santuario visible y externo. De ahí ese orgullo que Isaías reprende y condena severamente cuando dice:

“¿Dónde está el lugar para mi descanso? el cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies; ¿qué lugar vas a construir para mí? (Isaías 66:1.)

El Profeta allí no solo habla, como muchos piensan, contra la superstición; pero más bien derrota esa tonta arrogancia, porque la gente pensaba que Dios nunca podría separarse del Templo material. Y sin embargo, no fue por nada que el Templo tenía el nombre de ser el trono real de Dios, siempre que se eliminaran los vicios. Así que ahora el Profeta, aunque exalta a Dios sobre los cielos, alude al santuario visible, cuando dice: "Rugirá Jehová desde lo alto, y desde la habitación de su santidad enviará su voz"; es decir, aunque los gentiles piensan que Dios se sienta y descansa en un rincón, sin embargo, su trono está en el cielo: que ha elegido para sí una habitación terrestre, no hay razón para que el gobierno de toda la tierra no deba estar en sus manos; y por lo tanto él manifiesta pruebas de su venganza hacia todas las naciones; pero por el bien de su Iglesia, él saldrá como si fuera de su Templo: y repite de nuevo, Rugiendo, rugirá en su morada o habitación. (150) Jerome generalmente representa la última palabra ornamento, belleza; y, sin embargo, este pasaje prueba suficientemente que no puede significar otra cosa que la habitación, así como muchos otros pasajes.

Luego procede a otra comparación, responderá un grito, como aquellos que pisan la prensa de vino contra todos los habitantes de la tierra. Esta repetición y variedad confirman lo que he dicho, que Dios hiperbólicamente expresó la vehemencia de su voz en Para llenar de terror lo seguro y lo torpe. Y el Profeta parece intimar aquí, que aunque no habría nadie para animar, la voz de Dios sería lo suficientemente poderosa. Porque los que pisan la prensa de vino se animan mutuamente gritando; uno llama al otro, y así se despiertan a la diligencia. También hay un acuerdo mutuo entre los marineros, cuando dan sus gritos, así como entre los trabajadores que pisan las uvas en el lagar. Pero aunque Dios no tendría a nadie que lo despertara, él mismo sería suficiente; responderá un grito (151) El Profeta podría haber usado otra palabra; pero él dice que responderá, ¿a quién? incluso para sí mismo; es decir, aunque todos se unieron para extinguir la venganza de Dios, sin embargo, él saldrá victorioso y no necesitará ayuda. Luego sigue, -

Rugiendo, rugirá contra su propia habitación; Un grito como el de los productores de uvas responderá a todos los habitantes de la tierra.

Esta representación evita la necesidad de dar un significado inusual a אל, como se hace comúnmente. Coccius toma esta vista del pasaje. - Ed