Jeremias 25:5

Luego, explica lo que Dios les pidió que hicieran: Vuélvete, rezo, a todos de su mal camino y de la maldad de tus obras, y mora en la tierra que Jehová te ha dado a ti y a tus padres de edad en edad. Dios requirió fue indudablemente el más justo; porque no exigió nada de los judíos sino arrepentirse. También se agregó una promesa; Dios no solo los exhortó a arrepentirse, sino que también deseaba reconciliarse con ellos, y habiendo borrado todo recuerdo de sus pecados, para mostrarles amabilidad: si no hubieran sido más duros que las piedras, debieron haber sido puestos a su servicio por eso. un trato amable De hecho, Dios podría haberlos reprendido drásticamente, podría haberlos amenazado, podría, en resumen, haber cortado toda esperanza de perdón; pero solo les exigió que se arrepintieran, y al mismo tiempo añadió una promesa de perdón gratuito. Como entonces habían despreciado un favor tan grande, se deduce que deben haber sido hombres de mentes reprobadas y de hábitos irrevocables.

Cuando se les ordenó que se arrepintieran de su mal camino y de la maldad de sus acciones, se hizo por el bien de la amplificación; porque el Profeta deseaba quitarles toda pretensión de evasión, para que no preguntaran cuál era la maldad o cuál era el mal camino. Luego insinúa que fueron totalmente probados culpables; y para este propósito hizo la repetición. Por cierto se designa un curso continuo de la vida; pero como se habían mostrado completamente perversos de muchas maneras, él se refiere a sus frutos, como si hubiera dicho, que en vano lucharon con Dios, al preguntar cuál había sido su mal camino, durante toda su vida testificaron suficientemente que fueron totalmente dado a la maldad.

Ahora hay una sorprendente aliteración en los verbos שבו y ושבו: el verbo שבו, shebu, significa a veces rebelarse, significa volver a de la manera correcta, y significa descansar o morar en él. Él usa el mismo verbo, aunque el sentido es diferente cuando dice: "Regresa" y "habitarás". (128)

También enfáticamente usa la palabra איש, aish "todos:" significa correctamente "hombre"; pero se toma en hebreo para cada uno o cada uno, "cada uno de su mal camino". El Profeta no eximió ninguno, no sea que pensaran que su culpa se había atenuado, si el mal no hubiera sido universal. Por lo tanto, dice que todos fueron entregados a la maldad; como si hubiera dicho, esa impiedad no solo prevaleció entre toda la gente, como es el caso comúnmente, sino que cada uno se había corrompido, de modo que no había un solo sonido o rectitud entre toda la gente.

Y esto es lo que debe observarse; porque no solemos, de manera fría, confesar nuestros pecados y rezarle a Dios cuando se nos demuestre su culpabilidad, excepto cuando cada uno sea tocado con el sentido de su propia culpa y se vea expuesto al juicio de Dios. ; porque mientras todos se mezclan con la multitud, sucede que nadie reconoce la atrocidad de sus propios pecados. Por lo tanto, para un arrepentimiento verdadero y sincero, este examen peculiar es necesario, para que todos puedan arrepentirse y no mirar a sus amigos.

Cuando él dice: moren en la tierra, aunque sea el estado de ánimo imperativo, sin embargo, es una promesa, por la cual Dios declaró que estaba listo para recibir a los judíos en favor, siempre que regresaran del corazón a él: propuso ellos, como símbolo de su diseño paterno, la posesión de la tierra; porque esa tierra era como prenda de su adopción; y los judíos, mientras vivían allí, podrían haberse sentido seguros de que Dios era su Padre. Añade: De edad incluso a edad; como si él hubiera dicho: “Estoy preparado para hacerte el bien no solo por un día o por un corto tiempo, sino también para mostrarte amabilidad de edad en edad. Entonces será tu culpa si no eres feliz, y si esta felicidad no pasará de ti a tus hijos y nietos ”. Pero cuanto más encantadora era la invitación, más detestable se convertía en la impiedad de la gente, como se verá más adelante. Ahora agrega: