Jeremias 29:11

Confirma lo mismo y emplea muchas palabras, porque era difícil despertar las mentes completamente desmoronadas. Para las labores mundiales bajo dos males extremos, se hunden en la desesperación, o están demasiado exaltados por el orgullo tonto: no, no hay moderación, excepto cuando gobernados por el Espíritu de Dios, nos acordamos de su palabra; porque cuando inventan vanas esperanzas para sí mismos, son inmediatamente raptados por encima de las nubes, vuelan aquí y allá, y en resumen piensan que pueden subir al cielo; este es el exceso de vana y tonta confianza: pero cuando se desaniman, caen completamente asustados, es decir, asombrados y sin vida, pierden todos los sentimientos, no reciben consuelo y no pueden saborear nada de lo que Dios promete. Y ambos males prevalecieron evidentemente entre los judíos. Hemos visto cuánto trabajó el Profeta para postrar su orgullo y arrogancia; porque se rieron de todas las amenazas y permanecieron siempre seguros; aunque Dios, por así decirlo, con una mano armada y una espada desenvainada los amenazaba con cierta destrucción, sin embargo, nada los conmovió. Y cuando fueron conducidos al exilio, fueron extremadamente crédulos cuando los falsos profetas les prometieron un retorno rápido; mientras, mientras tanto, Dios, por sus siervos, les mostró que sería amable con ellos, y después de setenta años se convertiría en su libertador; pero estaban sordos a todas estas cosas, no, rechazaron con desdén todas estas promesas y dijeron:

"¡Qué! ¡Dios, por cierto, resucitará a los muertos! (Ezequiel 37:12)

Esta es, entonces, la razón por la cual el Profeta ahora habla en gran medida de su futura redención: fue difícil persuadir a los judíos; porque como pensaban que pronto regresarían a su propio país, no podían soportar la demora ni ejercer la paciencia que Dios les ordenó. Al mismo tiempo, como hemos dicho, tenían mucha confianza, ya que los falsos profetas llenaron sus mentes de vanas esperanzas.

Por lo tanto, dice: Sé los pensamientos que pienso hacia ti. Algunos piensan que Dios reclama aquí, como lo que le pertenece peculiarmente, el conocimiento previo de las cosas futuras; pero esto es extraño al significado del Profeta. Hay aquí, por el contrario, un contraste implícito entre el cierto consejo de Dios y la vana imaginación en la que los judíos se entregaban. Lo mismo se quiere decir cuando Isaías dice:

"Tan lejos como están los cielos de la tierra, tan lejos están mis pensamientos de tus pensamientos" (Isaías 55:9)

porque no solían absurdamente medir a Dios por sus propias ideas. Cuando se prometió algo, razonaron sobre su validez y observaron todas las circunstancias circundantes; y así consultaron solo sus propios cerebros. Por lo tanto, Dios los reprendió, y mostró cuán absurdamente actuaron, y dijo que sus pensamientos estaban tan alejados de sus pensamientos como lo está el cielo de la tierra. Así también en este lugar, aunque las dos partes no se expresan aquí; El objetivo del Profeta no era otro que mostrar, que los judíos deberían haberse entregado a Dios, y no tratar de ser tan agudos como para comprender cómo se haría esto o aquello, sino sentirse convencidos de que lo que Dios había decretado podía No se cambiará.

Hay que tener en cuenta que no habla aquí de su consejo oculto e incomprensible. ¿De qué pensamientos habla Jeremías ahora? Eran aquellos que respetaban la liberación de la gente, después de que se cumplió el tiempo, porque Dios había prometido que sería propicio para su Iglesia. Por lo tanto, vemos que la pregunta aquí no es sobre los consejos ocultos de Dios, sino que la referencia es simplemente a la palabra que los judíos conocían bien, incluso a la profecía de Jeremías, por la cual había predicho que los judíos serían exiliados durante setenta años, y finalmente encontrarían que su castigo sería solo un pequeño castigo, como lo sería solo por un tiempo: sé lo que pienso, pero aún así él indirectamente condena a los judíos, porque no abrigaban ninguna esperanza de liberación, excepto de lo que estaba al alcance de sus sentidos. Luego nos enseña que la verdadera sabiduría es obedecer a Dios y entregarnos a él; y que cuando no entendemos su consejo, debemos esperar con resignación hasta que llegue el momento oportuno.

Él dice que eran pensamientos de paz, (214) es decir, de benevolencia. La paz, como se ha dicho a menudo, se toma como felicidad, como en Jeremias 29:7,

"Porque la paz de Babilonia será tu paz".

es decir, si Babilonia es próspera, serás partícipe de la misma felicidad. Entonces, ahora, en este lugar, Dios declara que sus pensamientos eran de paz, porque él realmente diseñó mostrar el efecto de su bondad paterna hacia su pueblo.

Luego agrega, que 1 puede darte el final y la expectativa. Por אחרית, achrit, que significa en hebreo lo último, debemos entender aquí el final, como si él hubiera dicho, que debía considerarse como la ruina final, cuando la gente había sido expulsada a un país extranjero. Porque no fue un juicio pequeño cuando los judíos fueron privados de esa tierra que era el descanso y la habitación de Dios; era lo mismo que si hubieran sido separados de toda esperanza: entonces era una especie de repudio, y el repudio era una especie de muerte. Pero aquí Dios declara que pondría fin a su exilio, ya que sería solo por un tiempo. Por lo tanto, debe inferirse que las personas no perecieron cuando fueron llevadas al exilio, sino que solo fueron castigadas por la mano de Dios.

Añade expectación, que Jerome ha dado "paciencia", pero de una manera muy forzada. De hecho, no hay duda de que con esta segunda palabra el Profeta expresó más completa y claramente lo que quiso decir con la primera palabra, אחרית, achrit, incluso el final que se deseaba o deseaba, lo haré entonces dale el final, incluso para que puedas disfrutar de las promesas, como deseas y esperas, y debes esperar, ya que Dios las ha hecho. (215) Aquí haré un final.

Al mencionar propósitos y no propósitos, la intención probablemente era mostrar su firmeza y certeza. Los hebreos a veces usaban el número plural para mejorar el significado, como "sabidurías" para la sabiduría perfecta, en Proverbios 9:1. Entonces el significado de la palabra sería "el propósito muy seguro"; y en una versión, se debe dar el significado, y no la palabra literalmente. - Ed.