Jeremias 29:12

Jeremías persigue el mismo tema, incluso que los judíos, después de haber sufrido el castigo que Dios les asignó, finalmente regresarían a su propio país y encontrarían a Dios misericordioso, y por lo tanto aprenderían que su castigo en el exilio les resultaría útil. De hecho, en el último verso explicó esto con suficiente claridad, pero ahora expresa la manera; y eso sería llamando a Dios. él usa dos palabras, me llamarás, dice, y reza. El verbo entre estos dos הלכתם, elcatem, es considerado casi por todos como una referencia al curso correcto de la vida, como si el Profeta hubiera dicho, que aquellos que antes deambulaban por sus propios deseos ahora caminarían. en el camino de Dios, es decir, en su Ley; pero esto me parece una explicación demasiado forzada. No dudo entonces, pero que el Profeta aquí indirectamente reprocha la indiferencia de la gente al no reconocer de inmediato que fueron castigados por la mano de Dios, que deberían a su debido tiempo arrepentirse. Ir o caminar es lo mismo, a mi juicio, como si hubiera dicho: "Después de haber sufrido el exilio, no de un año, sino de setenta años, entonces comenzarás a ser sabio".

No era solo pereza sino estupidez, que no fueran sometidos por los azotes de Dios para invocarlo; pero como eran de una disposición tan grosera y refractaria, el Profeta aquí les recuerda brevemente que habían sido necesarios muchos años para someterlos, ya que veinte o treinta años no eran suficientes. Ahora entendemos el diseño de la palabra הלק, elek, to walk. (216) El significado es que, después de haberse beneficiado bajo los azotes de Dios, se volverían humildes para desaprobar su ira.

Pero se agrega una promesa, que Dios los escucharía. Sin embargo, puede parecer que Dios prometió la conversión incluso en la primera cláusula; y, sin duda, la oración es el fruto del arrepentimiento, porque procede de la fe; y el arrepentimiento es el regalo de Dios. Y además, no podemos invocar a Dios de manera correcta y sincera, excepto por la guía y la enseñanza del Espíritu Santo; porque él es quien no solo dicta nuestras palabras, sino que también crea gemidos en nuestros corazones. Y así, Agustín, escribiendo contra los pelagianos, comprende el pasaje y demuestra que no está en el poder del hombre ni convertirse ni rezar; "Para Dios", dice, "promete en vano lo que está en el poder del hombre hacer; y esta es la promesa, oraréis; entonces se deduce que no oramos por el impulso de nuestra propia carne, sino cuando el Espíritu Santo dirige nuestros corazones, y de alguna manera ora en nosotros ". Sin embargo, no sé si el Profeta tenía la intención de hablar de una manera tan refinada. De otros pasajes de la Escritura es fácil probar que no podemos orar a Dios, excepto que él nos anticipa por su propio Espíritu. Pero en cuanto a este pasaje, prefiero tomar un significado más simple, que Dios escucharía, cuando comenzaran a orar; pero aún así él demuestra que no sería después de un corto espacio de tiempo, porque eran casi indomables, y no se arrepentirían hasta después de muchos años. Sigue, -