Jeremias 30:10

El Profeta hace cumplir su doctrina mediante una exhortación; porque no sería suficiente simplemente para asegurarnos del amor paternal y la buena voluntad de Dios, a menos que se nos anime a esperarlo, porque la experiencia nos enseña cuán atrasados ​​y lentos somos para abrazar las promesas de Dios. Esta, entonces, es la razón por la cual el Profeta exhorta y alienta a los fieles a albergar la esperanza. Si existiera en nosotros esa rapidez y rapidez que deberíamos tener, deberíamos estar contentos incluso con una palabra; porque ¿qué se puede desear más allá del testimonio de Dios con respecto a su favor? Pero nuestra apatía hace que sean necesarios muchos estímulos. Por lo tanto, cuando la doctrina precede, es necesario agregar exhortaciones para estimularnos; y estos confirman la doctrina, para que la gracia de Dios florezca efectivamente en nuestros corazones.

Se dirige a "Jacob" e "Israel"; pero significan lo mismo, como en muchos otros lugares. Estos duplicados, como se les llama, son comunes, lo sabemos, en el idioma hebreo; porque las mismas palabras se repiten en aras del énfasis. Entonces, en este pasaje, hay más fuerza cuando Jeremías menciona dos nombres, que si hubiera dicho solo: "No temas, Jacob, y no temas". Luego dice: Jacob, no temas; e Israel, no tengas miedo (5) Y él hace esto, para que los judíos recuerden que Dios no solo había sido una vez propicio para su padre Jacob, sino muchas veces; porque desde el vientre llevaba un símbolo de esa primogenitura que Dios había destinado para él; y después tuvo, por honor, el nombre de Israel que se le dio. Como, entonces, Dios había manifestado su bondad a Jacob de varias maneras y en sucesión, la gente podría por lo tanto tener más esperanza.

Él lo llama su sirviente; no es que los judíos fueran dignos de un título tan honorable; pero Dios se consideraba a sí mismo y su adopción gratuita, más que a sus méritos. Entonces no los llamó sirvientes, porque eran obedientes, porque sabemos cuán contundentemente rechazaron tanto a Dios como a sus profetas; sino porque los había adoptado. Entonces cuando David dice:

"Soy tu sirviente y el hijo de tu sierva" ( Salmo 116:16)

no se jacta de su obediencia, ni se reclama ninguna virtud que lo merezca, sino que, por el contrario, declara que antes de ser creado en el útero, era el siervo de Dios a través de su adopción gratuita. Por lo tanto, agrega: "Soy el hijo de tu sierva", como si hubiera dicho: "Te pertenezco por derecho hereditario, porque soy descendiente de esa nación que te ha complacido elegir para tu pueblo peculiar". " Ahora vemos que el nombre de siervo no debe entenderse como intimidante de los méritos de la gente, y que su obediencia no se elogia aquí, como si hubieran respondido verdadera y fielmente al llamado de Dios, sino que su adopción gratuita está solo ensalzado.

Él agrega: He aquí, te salvaré de lejos. Primero declara que estaría listo para salvar a la gente cuando llegara el momento adecuado; porque he aquí, aquí se insinúa certeza. Y se une, desde lejos, para que la gente no falle en su confianza; porque habían sido conducidos al exilio lejano; y la distancia es un gran obstáculo. Si alguien nos prometiera un retiro ventajoso, sin llamarnos a un país desconocido, podríamos aceptar más fácilmente la promesa; pero si alguien dijera: "Te prometo el mayor ingreso en Siria, y tendrás allí todo lo que se considere necesario para hacer feliz tu vida". ¿no responderías, "¡Qué! ¿Pasaré sobre el mar para vivir allí? es mejor para mí vivir aquí en una pobreza comparativa que ser un rey allí ”. Como, entonces, podría haberse presentado una dificultad a los judíos, cuando vieron que habían sido expulsados ​​a países muy remotos, agrega el Profeta, que esta circunstancia no sería un obstáculo para evitar que Dios los salvara: lo haré salvarte entonces de lejos; como si hubiera dicho que sus manos eran lo suficientemente largas para poder extenderlas hasta Caldea y sacarlas de allí.

Luego agrega, y tu simiente de la tierra de su cautiverio Como la expectativa de setenta años era larga, Dios refiere lo que promete a su simiente. No hay duda de que el Profeta les recordó a los judíos que el tiempo determinado por Dios debía esperarse con paciencia, como fue el caso de Abraham, Isaac y Jacob; porque aunque sabían que serían extraños en la tierra que Dios les había prometido, sin embargo, no despreciaron ni ignoraron el favor que les prometieron. Abraham recibió con fe lo que había escuchado de la boca de Dios,

"Te daré esta tierra".

y sin embargo sabía que estaría allí como un extraño y un extranjero. (Génesis 12:7) Sus hijos tuvieron que ejercer la misma paciencia. Abraham había sido advertido de un retraso muy largo; porque Dios había declarado que su simiente estaría en esclavitud por cuatrocientos años. (Génesis 15:13) Aquí, entonces, el Profeta exhorta a la gente de su tiempo a albergar esperanza, según el ejemplo de su padre, y a no despreciar el favor de Dios, porque su fruto no apareció de inmediato; porque Abraham no disfrutó la tierra mientras vivió y, sin embargo, la prefirió a su propio país; Isaac hizo lo mismo; y Jacob siguió el ejemplo de sus padres. Esta es, entonces, la razón por la cual el Profeta menciona la semilla, como si hubiera dicho: “Si el fruto de la redención no vendrá a ti, Dios no decepcionará tu esperanza, porque tu posteridad encontrará que él es verdadero y fiel. . "

Si alguien se hubiera opuesto y dijo: "¿Qué es eso para mí?" la objeción hubiera sido absurda; porque ¿por qué Dios había prometido a su posteridad un regreso a su propio país? ¿No fue así para testificar su amor hacia ellos? ¿Y de dónde vino su libertad, y de dónde el amor paternal de Dios, excepto del pacto? Por lo tanto, vemos que la salvación de los padres se incluyó en el beneficio que disfrutaron sus hijos. Y por lo tanto, aunque el fruto de ese beneficio no fue visiblemente otorgado a los padres, ellos participaron en parte del fruto, porque se les aseguró que Dios se convertiría en el libertador de su pueblo incluso en la muerte misma.

Agrega lo que es lo principal en una vida feliz, que estarían en reposo y en un estado tranquilo, para que ninguno los aterrorizara; (6) para un regreso a su propio país no habría sido de gran importancia, sin una posesión tranquila de él. De ahí que el Profeta, después de haber dicho que Dios vendría a salvar a la gente, y que la distancia no le impediría cumplir y completar lo que había prometido, ahora agrega, que este beneficio sería confirmado, porque Dios ya no permitiría que extraños conducir a los judíos al exilio, o gobernarlos como lo habían hecho. Dios entonces promete aquí la continuación de su favor.

Pero como esto no les sucedió a los judíos, debemos concluir nuevamente que esta profecía no puede ser interpretada de otra manera que no sea del reino de Cristo. Y Daniel es el mejor intérprete de este asunto; porque él dice que la gente estaría expuesta a muchas miserias y calamidades después de su regreso, y que no debían esperar construir el Templo y la ciudad, excepto en grandes problemas. Los judíos entonces siempre estaban aterrorizados. También sabemos que mientras construían el Templo, sostenían la paleta en una mano y la espada en la otra, ya que a menudo tenían que soportar los ataques de sus enemigos. (Nehemías 4:17) Dado que los judíos sufrieron inquietud hasta la venida de Cristo, se deduce que hasta su venida, esta promesa nunca se cumplió. Entonces, el beneficio del que habla el Profeta aquí es peculiar del reino de Cristo. Ahora, desde el momento en que Cristo se manifestó al mundo, vemos que el mundo ha sido agitado por muchas tormentas, sí, todas las cosas han estado en confusión; se deduce que este pasaje no puede explicarse del descanso externo y la tranquilidad terrenal. Por lo tanto, debe entenderse de acuerdo con el carácter de su reino. Como, entonces, el reino de Cristo es espiritual, se deduce que aquí se promete un estado tranquilo y silencioso, no porque ningún enemigo nos moleste ni nos ofenda, sino porque disfrutaremos especialmente de la paz con Dios y nuestra vida estará segura, siendo protegido por la mano y la tutela de Dios. Entonces la tranquilidad espiritual es lo que debe entenderse aquí, fruto de lo cual los fieles experimentan en sus propias conciencias, aunque siempre asaltados por el mundo, de acuerdo con lo que Cristo dice:

"Mi paz te doy, no como la que da el mundo" ( Juan 14:27)

y otra vez,

“En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, he vencido al mundo ". (Juan 16:33)

Sigue -

Y volverá Jacob y estará en reposo, Y seguro estará, y ninguno lo asustará.

La seguridad es estar libre de perturbaciones: "él será próspero", según lo expresado por algunos, de ninguna manera es adecuado. Debe entenderse que “Jacob”, el padre de los doce patriarcas, incluye tanto a Israel como a Judá, de acuerdo con el versículo 4 (Jeremias 30:4). - Ed.