Jeremias 30:14

El Profeta repite nuevamente, que nada le quedaba a Israel como proveniente de los hombres, ya que nadie se ofreció a traer ayuda. Algunos, de hecho, explican las palabras como si el Profeta hubiera dicho que los amigos, como suele ser el caso, se ocultaron por vergüenza al ver la condición de las personas sin esperanza: mientras los amigos puedan aliviar a los enfermos, estarán listos. a mano, y se esfuerzan ansiosamente, pero cuando la vida está desesperada, ya no aparecen. Pero el Profeta, no tengo dudas, condena aquí a los judíos por la falsa confianza con la que habían estado fascinados durante mucho tiempo; porque sabemos que alguna vez pusieron esperanza en los egipcios; en otro en los asirios; y así sucedió que trajeron consigo muchas calamidades. Y hemos visto en otros lugares, en muchos pasajes, que estas confederaciones se comparan con lujurias impuras; porque cuando el pueblo buscaba en un momento la amistad de los egipcios, en otro, la de los asirios, era una especie de adulterio. Dios había tomado a los judíos bajo su cuidado y protección; pero la incredulidad los llevó por mal camino, de modo que. intentaron fortalecerse con la ayuda de otros. Por lo tanto, en todas partes en los Profetas, los egipcios y los asirios son comparados con los amantes. Y esta vista se adaptará bien aquí; porque no fue suficiente señalar las miserias de la gente, sin dar a conocer la causa de ellas.

Entonces el Profeta se refiere a esos consejos falsos que los judíos habían adoptado, cuando se creían seguros mientras los egipcios, los asirios o los caldeos eran favorables para ellos. Por esta razón, dice, que todos sus amigos los habían olvidado, y también que no preguntaron por ellos, es decir, que habían abandonado todos sus cuidados. Y agrega la razón, porque Dios había herido a las personas con una herida hostil. Aquí el Profeta los convoca nuevamente al tribunal de Dios, para que puedan aprender a considerar que estos males no sucedieron por casualidad, sino que fueron los testimonios de Dios. solo ira. Dios entonces viene aquí, y se declara el autor de todas esas calamidades; porque el Profeta no habría hablado sin ningún propósito de las miserias de la gente, si esta verdad no hubiera quedado completamente impresa en sus mentes, que tenían que ver con Dios.

Ahora, que Dios se llama a sí mismo un enemigo, y se compara con un enemigo cruel, no debe entenderse como que el pacto había sido abolido por el cual había adoptado a los hijos de Abraham como suyo; porque él, por su misericordia, siempre reservó algunos restos. Tampoco deberíamos entender que hubo un exceso en la severidad de Dios, como si se enfureciera cruelmente contra su pueblo, cuando ejecutó sus juicios: pero esto debe entenderse de acuerdo con las percepciones comunes de los hombres. Dios también llama a sus enemigos a los israelitas, pero no sin lamento,

"¡Pobre de mí!" él dice: "Me vengaré de mis enemigos". (Isaías 1:24)

Asumió allí el carácter de un afligido, como si hubiera dicho, que involuntariamente procedió a tanto rigor, porque habría salvado voluntariamente a la gente, no necesariamente lo había obligado a tal severidad. Pero, como ya he dicho, cuando Dios se llama a sí mismo enemigo de su pueblo, debe entenderse como castigo temporal, o debe explicarse sobre los reprobados y perdidos, que se han alejado por completo del favor de Dios, y a quién Dios también se había separado del cuerpo de su Iglesia como miembros pútridos. Pero como el Profeta se dirige aquí a los fieles, no hay duda de que Dios se llama a sí mismo enemigo, porque, según el estado de cosas en ese momento, los judíos no podrían haber pensado que Dios estaba enojado con ellos.

Con respecto al cruel, ya hemos dicho, que el exceso se denota así, como si se atribuyera demasiado rigor o severidad a Dios: pero los judíos no podrían haber sido despertados para considerar sus pecados, ni estar lo suficientemente aterrorizados como para ser conducido seriamente a reconocer el juicio de Dios. Y Dios mismo, en lo que sigue, prueba suficientemente que, aunque se compara con un hombre severo o cruel, no se puede encontrar nada malo en sus juicios.

Porque él agrega, por la multitud de tu iniquidad, porque tus pecados han prevalecido. Aunque los judíos pensaron que Dios actuó severamente, cuando los amenazó con un largo exilio, aquí se cerró la boca por la multitud de su iniquidad; como si hubiera dicho: "Poner en equilibrio por un lado, el peso del castigo del que se quejan, y por el otro lado el montón de pecados por los cuales a menudo, y durante mucho tiempo, provocaron mi ira contra tú." Dios entonces, por multitud de iniquidades, muestra que no se le puede atribuir a él como una falta que castigara tan severamente a los judíos, porque merecían ser castigados. Y confirma lo mismo en otras palabras, no porque haya algo ambiguo en lo que dijo, sino porque el Profeta vio que tenía que ver con hombres perversos. Para que luego reproche su indiferencia, dice, que sus pecados se han vuelto fuertes (11) De ello se deduce:

14. Todos tus amantes te han olvidado, a ti no buscan: En verdad, con el golpe de un enemigo te he golpeado, - Con una corrección violenta; Porque multiplicado tuvo tu iniquidad, Crecido fuerte tuvo tus pecados, etc.

La palabra para "violento" o cruel, se interpreta tan en las primeras versiones; el Targ solo respalda nuestra versión. La última línea transmite una idea diferente de la anterior. El verbo, de hecho, significa fuerte en número y fuerte en poder; pero como el número se expresa en la línea anterior, podemos considerar justamente que aquí se entiende el poder: sus pecados no solo fueron muchos, sino también fuertes y vigorosos, tan fuertes como para resistir todas las exhortaciones y todas las amenazas. - Ed.