Jeremias 30:16

Aquí, una vez más, el Profeta promete que Dios sería amable con su pueblo, pero después de mucho tiempo, cuando esa perversidad sería sometida, lo que no podría curarse pronto. Deberíamos, entonces, tener en cuenta la diferencia entre la promesa de favores, de la cual Jeremías fue testigo y heraldo, y esas vanas alardes, por las cuales los falsos profetas engañaron a la gente, cuando los alentaron a esperar un regreso. en poco tiempo, y dijo que el plazo de liberación estaba a la mano.

Y esta diferencia debería ser notada en esta cuenta, porque una doctrina más útil puede ser recogida: los hombres sin principios que pretenden bastamente el nombre de Dios, tienen esto en común con sus verdaderos y fieles siervos, que ambos sostienen el favor de Dios: pero aquellos que usan falsamente el nombre de Dios entierran la doctrina del arrepentimiento; porque solo buscan calmar a las personas con halagos: y mientras buscan el favor, omiten por completo la doctrina que puede ofender, y de ninguna manera es dulce y agradable para la carne. Jeremías, de hecho, no trató tan severamente con la gente, sino que les dio alguna esperanza de perdón, y siempre mitigó cualquier severidad que hubiera en la doctrina del arrepentimiento: pero al mismo tiempo, por indulgencia, no apreciaba vicios de la gente, como solían hacer los falsos profetas. ¿Pero qué hicieron estos? se jactaban de que Dios era misericordioso, lento para la ira y listo para reconciliarse con los pecadores: por lo tanto, concluyeron que el exilio no sería largo; y al mismo tiempo, como hemos dicho, halagaron pérfidamente a la gente. Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que no estamos en condiciones de recibir el favor de Dios, ni somos capaces de hacerlo, por así decirlo, hasta que todo el orgullo de la carne sea realmente moderado, y también toda seguridad en sí mismo. ser corregido y eliminado

Ahora vemos por qué el Profeta subyugó la promesa de favor, después de haber hablado del terrible juicio de Dios. Pero el ilativo, לכן laken, no parece adecuado; porque ¿cómo se puede conectar este versículo con las amenazas que hemos notado? Por lo tanto, los que te devoren serán devorados, pero por lo tanto se refiere a lo que él había dicho antes. (13) No es extraño, entonces, sacar la inferencia, que Dios, al haberse vengado de la maldad de la gente, también se vengaría de ellos. enemigos. Entonces lo ilativo no es inadecuado, porque el tiempo de la misericordia había llegado cuando los judíos se sometieron, para humillarse ante Dios y arrepentirse de sus pecados.

Pero aquí hay una doctrina común con la que nos encontramos en todas partes en los Profetas, incluso que Dios, después de haber comenzado con su Iglesia, se convierte en juez de todas las naciones; porque si de ninguna manera salva a sus elegidos, a su propia familia, ¿cómo puede dejar a los extraterrestres impunes? Y es el consuelo perpetuo de la Iglesia, que aunque Dios emplea a los malvados como azotes para castigar a su pueblo, su condición no es mejor, ya que cuando han triunfado por un momento, Dios pronto los juzgará. Por lo tanto, no hay razón para que los fieles envidien a sus enemigos cuando son castigados por la mano de Dios, y cuando sus enemigos se regocijan en sus placeres; porque su prosperidad pronto llegará a su fin, y con la misma medida Dios les dará la recompensa del mal hecho a su pueblo.

Quienquiera que te devore será devorado, y todos tus enemigos, sí, todos, serán cautivos; y, por último, los que te saquean, etc., que es prestado por algunos, "los que te pisan serán para pisar". Pero como el verbo significa saqueo, para evitar la repetición, prefiero el significado anterior: "Ellos, entonces, los que te saquean se convertirán en un botín, y los que te saqueen serán para el saqueo". La razón sigue, -