Jeremias 30:9

La promesa anterior habría sido defectuosa si no se hubiera agregado esta cláusula; porque no sería suficiente que los hombres vivieran como quisieran, y que se les prometiera libertad, salvo que se establezca un orden regular. De hecho, sería mejor para nosotros ser bestias salvajes y deambular por los bosques, que vivir sin gobierno ni leyes; Porque sabemos cuán furiosas son las pasiones de los hombres. A menos que, por lo tanto, haya alguna restricción, la condición de las bestias salvajes sería mejor y más deseable que la nuestra. La libertad, entonces, alguna vez la arruinaría, si no estuviera unida y conectada con el gobierno regular. Por lo tanto, dije que este versículo fue agregado, para que los judíos pudieran saber que Dios se preocupaba por su bienestar; porque él promete que nada les faltaría. Es entonces una felicidad verdadera y real, cuando no solo se nos concede la libertad, sino también cuando Dios nos prescribe una determinada regla y establece un buen orden, para que no haya confusión. Por lo tanto, Jeremías, después de haber prometido el regreso de la gente a su propio país, y prometió también que el yugo sería sacudido de su cuello, hace esta adición, que habiendo servido a extraños estarían ahora bajo el gobierno de Dios y de sus propio rey Ahora esta sujeción es mejor que todos los poderes gobernantes del mundo; es decir, cuando Dios se complace en gobernarnos, se ocupa del cuidado de nuestra seguridad y desempeña el cargo de gobernador.

Por lo tanto, vemos que el diseño del Profeta era consolar a los fieles, no solo con la promesa de libertad, sino también con esta adición, para que nada pudiera desear su felicidad completa, Dios mismo los gobernaría. Sirvan, pues, a su Dios. Se agrega la palabra rey, porque Dios diseñó que su pueblo fuera gobernado por un rey, no que el rey se sentara en el lugar de Dios, sino que fuera su ministro. Ahora bien, esto se dijo mucho tiempo después de la muerte de David; porque David había muerto muchos años antes de que Jeremías naciera: ni volvió a vivir para poder gobernar al pueblo; pero el nombre de David debe tomarse aquí para cualquiera que pueda sucederlo.

Ahora, como Dios había hecho un pacto con David, y prometió que siempre habría uno de su posteridad para sentarse en su trono, de ahí que el Profeta aquí, al mencionar a David, se refiera a todos los reyes hasta Cristo: y sin embargo, nadie después ese tiempo lo sucedió, porque el reino fue abolido antes de la muerte de Jeremías; y cuando la gente regresó a su propio país no había poder real, porque Zorobabel obtuvo solo una dignidad precaria, y poco a poco esa progenie real se desvaneció; y aunque había setenta elegidos de la simiente de David, no había cetro, ni corona, ni trono. Por lo tanto, es necesario aplicar esta profecía a Cristo; porque la corona se rompió y pisoteó, como dice Ezequiel, hasta que vino el rey legítimo. Insinuó que no había rey por mucho tiempo, cuando dijo:

"Derribado, abatido, abatido la corona". ( Ezequiel 21:27)

Por lo tanto, ordenó que se aboliera el nombre de un rey, junto con todos sus símbolos, y que no por un corto período de tiempo, sino por siglos, incluso hasta que apareció quien tenía el derecho justo a la corona o la diadema real. Por lo tanto, vemos que este pasaje no puede explicarse de otra manera que al referirse a Cristo, y que él se llama David, como los judíos siempre solían llamarlo antes de que Cristo apareciera en el mundo; porque llamaron al Mesías, a quien esperaban, el Hijo de David. Ahora entendemos el significado del Profeta.

Pero, por lo tanto, podemos reunir una doctrina muy útil, incluso esta, que nada es mejor para nosotros que estar en sujeción a Dios; porque nuestra libertad se convertiría en la de las bestias salvajes si Dios nos permitiera vivir de acuerdo con nuestro propio humor e inclinaciones. La libertad, entonces, siempre será destructiva para nosotros, hasta que Dios nos cuide, nos prepare y forme, para que podamos llevar su yugo. Por lo tanto, cuando obedecemos a Dios, poseemos la verdadera y verdadera felicidad. Cuando, por lo tanto, oramos, aprendamos a no separar estas dos cosas que necesariamente deben unirse, incluso que Dios nos libere de la tiranía de los impíos, y también que él mismo nos dominará. Y esta doctrina es adecuada para nuestro tiempo: porque si Dios fuera ahora solo a romper la tiranía del Papa y liberar a su propio pueblo, y hacer que vaguen aquí y allá, para permitir que cada uno siga su propia voluntad como su ley, ¡cuán terrible sería la confusión! Es mejor que el diablo gobierne a los hombres bajo cualquier tipo de gobierno, que que sean liberados sin ninguna ley, sin restricciones. Nuestro tiempo, de hecho, prueba suficientemente que estas dos cosas no se han unido sin razón; es decir, que Dios se convertiría en el libertador de su pueblo, para sacudirse el yugo de la esclavitud miserable y romper sus cadenas, y también que sería un rey para gobernar a su pueblo.

Pero también debemos notar cuidadosamente lo que sigue: que Dios no gobernaría su Iglesia de otra manera que no fuera por un rey. Diseñó dar una instancia, o un preludio, de esto mismo bajo la Ley, cuando eligió a David y su posteridad. Pero a nosotros pertenece especialmente esta promesa; porque los judíos, por su ingratitud, no saborearon el fruto de esta promesa: Dios los privó de este invaluable beneficio, que podrían haber esperado con justicia y certeza. Como el favor que han perdido ahora nos ha sido transferido, lo que Jeremiah enseña aquí, como he dicho, nos pertenece propiamente; es decir, que Dios no es nuestro rey, excepto que obedecemos a Cristo, a quien él ha puesto sobre nosotros, y por quien nos haría gobernar. Quien, entonces, se jacta de que voluntariamente llevan el yugo de Dios, y al mismo tiempo rechaza el yugo de Cristo, es condenado por esta misma profecía; porque no es la voluntad de Dios gobernar de manera inadvertida, por así decirlo, su Iglesia; pero su voluntad es que Cristo, llamado aquí David, sea rey; a menos que, de hecho, acusemos a Jeremías de afirmar una mentira, debemos aplicar la palabra David a la persona de Cristo. Como es así, Dios no gobernará sobre nosotros sino por Cristo, incluso hasta el fin del mundo; debemos obedecerlo y prestarle servicio.

Él agrega: A quien levantaré También fue el oficio y la obra de Dios levantar a Cristo, de acuerdo con lo que se dice en el segundo Salmo:

"He ungido a mi Rey".

Siempre debemos llegar a la fuente de la misericordia de Dios, si queremos disfrutar de las bendiciones de Cristo, de acuerdo con lo que se dice:

"Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito".

De hecho, encontraremos en Cristo lo que sea necesario para nuestra salvación; pero ¿de dónde tenemos a Cristo, excepto de la infinita bondad de Dios? Cuando nos compadeció, diseñó salvarnos por su Hijo unigénito. Entonces, la salvación está puesta para nosotros en Cristo, y no debe buscarse en ningún otro lugar: pero debemos recordar siempre que esta salvación fluye de la misericordia de Dios, para que Cristo sea visto como un testimonio y una promesa de El favor paterno de Dios hacia nosotros. Esta es la razón por la cual el Profeta agrega expresamente, que Dios levantaría un rey para gobernar sobre su pueblo. Sigue -