Jeremias 31:15

Aquí, en primer lugar, el Profeta describe la desolación de la tierra, cuando se la priva de todos sus habitantes; y, en segundo lugar, agrega un consuelo: que Dios restauraría a los cautivos del exilio, que la tierra podría volver a estar habitada. Pero aquí está lo que ellos llaman una personificación, es decir, una persona imaginaria presentada: porque el Profeta levanta a Rachel de la tumba y la representa como lamentada. Llevaba mucho tiempo muerta y su cuerpo había quedado reducido a cenizas; pero el discurso tiene más fuerza cuando se atribuye el lamento a una mujer muerta que si el Profeta hubiera dicho que la tierra presentaría una apariencia triste y triste, porque sería un desperdicio y desolación; porque los retóricos mencionan la personificación entre las más altas excelencias, y Cicero, cuando trata del adorno más alto de una oración, dice que nada toca tanto al público como cuando los muertos se levantan desde abajo. El Profeta, entonces, aunque no se enseñaba en la escuela de retóricos, adornaba así su discurso a través del impulso del Espíritu de Dios, para que pudiera penetrar más efectivamente en los corazones de las personas.

Y esta personificación introduce una escena, porque nos presenta a los judíos y a los demás israelitas; ni solo les representa la calamidad que estaba a la mano, y lo que ya había sucedido en parte, sino que también pone ante sus ojos la venganza de Dios que tuvo lugar en la destrucción del reino de Israel, cuando las primeras cuatro tribus fueron conducidos al exilio, y luego todo el reino fue destruido, y también expone lo que los judíos pensaban poco y no temían, incluso la extrema calamidad y la ruina del reino de Judá y de la ciudad santa.

Por eso dice: Así dice Jehová: Se oye una voz en la altura, incluso lamento, llanto de amargura, presenta a Dios como el orador; porque los judíos, aunque habían visto la espantosa dispersión de sus hermanos, aún permanecían seguros; y, por lo tanto, otro Profeta se queja de que nadie se tomó en serio la calamidad de José. (Amós 6:6) Vieron que toda la tierra estaba casi consumida por la venganza de Dios, como si hubiera ardido un fuego en todas partes; y aun así siguieron sus propias gratificaciones, ya que Isaías también los acusa. (Isaías 22) Esta es la razón por la cual Dios está hecho para hablar aquí: tuvo que ver con hombres totalmente torpes y descuidados. Para que el Profeta pueda despertarlos de su letargo, presenta a Dios haciendo el anuncio. Entonces se escucha una voz, ¿de quién? de Rachel

Los intérpretes piensan que se menciona a Rachel, porque fue enterrada en Belén: pero en cuanto a Joseph, es decir, su posteridad, esta región había llegado por sorteo, me parece probable que el Profeta aquí no se refiera a la tumba de Rachel, sino a su descendencia; porque la parte que habían obtenido los que descendieron de su hijo Benjamín fue arrasada; por lo tanto, presenta a Rachel como la madre de esa parte del país; y es bien sabido que bajo la tribu de Efraín se incluyen las otras diez tribus, pero la referencia a su entierro no tiene sentido. Raquel, entonces, llorando por sus hijos, rechazó el consuelo, porque no lo estaban; (32) es decir, ella no podía recibir consuelo, por una razón que lo quería, ya que su posteridad fue destruida y se extinguió en la tierra.

Mateo cita este pasaje (Mateo 2:18) donde da cuenta de los niños menores de dos años que habían sido asesinados por orden de Herodes: luego dice que esta profecía se cumplió, incluso que Rachel nuevamente lloró por sus hijos. Pero la explicación de esto es atendida sin dificultad; porque Mateo no significaba otra cosa que lo mismo que sucedió en la venida de Cristo que había sucedido antes, cuando todo el país quedó reducido a la desolación; porque el objetivo del evangelista era eliminar un delito derivado de la novedad, ya que sabemos que las mentes de los hombres sienten temor cuando sucede algo nuevo, inesperado y nunca antes escuchado. Por lo tanto, los evangelistas a menudo dirigen su atención a este punto, para que lo que sucedió en el tiempo de Cristo no aterrorice o perturbe las mentes de los hombres como algo nuevo e inesperado, en la medida en que los padres anteriormente habían experimentado lo mismo. En ningún caso los intérpretes se torturan explicando alegóricamente este pasaje; porque Mateo no tenía la intención de disminuir la autoridad de la historia antigua, porque sabía en qué sentido esto se había dicho anteriormente; pero su único objetivo era recordarles a los judíos que no había razón para que se sorprendieran mucho de esa matanza, ya que esa región había sido arrasada y desconsolada de todos sus habitantes, como si fuera una madre, después de haber tenido una familia numerosa, iban a perder a todos sus hijos. (33)

Ahora vemos cómo Matthew se adaptó a su propio propósito en este pasaje. Él conserva el nombre propio, "Ramah", y había un lugar llamado así; pero el apelativo es preferible aquí, "Se escucha una voz en la altura", como lo hicimos ayer, "en la altura de Sión". Entonces, un lugar alto es lo que Jeremías ha mencionado aquí, porque la lamentación debía escucharse en todas partes del país, porque una voz enviada desde un lugar alto suena lejos. (34) Ahora, también, percibimos el significado de esta oración, - que el país poseído por los hijos de Benjamin se había reducido a la desolación, de modo que el madre, como una persona que lamentaba a sus hijos, se lamentaba en su lamentación, ya que nada podía proporcionarle consuelo, porque toda su descendencia había sido cortada.

Ahora sigue una promesa que modera la tristeza de la calamidad. Y los dos versículos deben leerse como opuestos el uno al otro: "Aunque Raquel, llorando por sus hijos, no tiene motivos para consolarla por un tiempo, Dios la consolará". Y así, el Profeta, en el primer verso, exhorta a los judíos al arrepentimiento, pero en el segundo a la esperanza: porque era necesario que los judíos fueran advertidos de su terrible calamidad, para que pudieran reconocer el juicio de Dios; y también era necesario para ellos tener sus mentes inspiradas con esperanza. Ahora, entonces, el Profeta les ordena que se consuelen; porque Raquel, después de haber lamentado por mucho tiempo a sus hijos sin ningún consuelo, finalmente obtendría la misericordia de Dios. Dios entonces consolaría a Rachel después de su largo lamento.